Глава 1

1. Mbishkrim. 2–9. Veprim simbolik për të përfaqësuar Izraelin. 10–11. Premtime ngushëlluese për Izraelin. Os.1:1. Fjala e Zotit që iu drejtua Hosheas, birit të Benerit, në kohën e Uziahut, të Jothamit, të Ashazit, të Ezekias, mbretër të Judës dhe në kohën e Jeroboamit, birit të Joashit, mbret i Izraelit. Mbishkrimi i librit, që flet për personalitetin e profetit dhe kohën e veprimtarisë së tij. Os.1:2. Fillimi i fjalës së Zotit drejtuar Oseas. Dhe Zoti i tha Oseas: "Shko, merr për vete një grua prostitutë dhe fëmijë kurvërie; sepse ky vend kryen kurvëri të madhe, duke u larguar nga Zoti. "Fillimi i fjalës së Zotit drejtuar Hozesë": një mbishkrim që besohet se i referohet tre kapitujve të parë të librit. Osea. – Nga gjysma e dytë e Artit. Në datën 2 fillon përshkrimi i veprimit simbolik. Në këtë veprim simbolik (krh. edhe shënimin për z. III) profeti përshkruan Jehovain, prostitutën Gomer - popullin e Izraelit, fëmijët e prostitutës - brezin e Izraelit bashkëkohor të profetit. Jeta kriminale e Gomerit është një imazh i jetës idhujtare të Izraelit, emrat simbolikë të fëmijëve të saj janë një parashikim i fatit të ardhshëm të popullit të Izraelit. – Hozea merr një urdhër nga Zoti për të marrë “një grua prostitutë (escheth senunim) dhe fëmijët e kurvërisë” (jaldej senunim) për të shprehur se toka e Izraelit po kryen shumë kurvëri. Shprehja (akach ischsich) “të marrësh një grua” do të thotë në gjuhën biblike të martohesh (krh. Zan. 4.19, 6.2, 19.14, 25.1). Kështu, profeti nuk është thjesht i urdhëruar të marrë një grua në shtëpi - (për shembull, me qëllim që ta korrigjojë atë) ose të hyjë në marrëdhënie trupore me të, përkatësisht, të lidhë martesë ligjore me të. Gruaja që është urdhëruar të marrë profeti quhet escheth senunim, një grua kurvërie, domethënë e dorëzuar plotësisht pas kurvërisë. Edhe pse fjala sanun, kurvëri, përdoret në Bibël, dhe veçanërisht nga profeti Hozea, shpesh në kuptimin figurativ, duke treguar idhujtari (krh. Hos 2.2, 6, 7, 3.1, 4.2, 8, 11–15), në vargun në fjalë, siç duket qartë nga konteksti i kuptimit të profetit. Shumë komentues (Hitzig, Gengstenberg, Goonaker) besojnë se gruaja quhet prostitutë jo në lidhje me të kaluarën e saj, por për shkak të pabesisë së saj në të ardhmen ndaj profetit. “Dhe bijtë e kurvërisë”, vejaldej senunim, në lavdi. (nga Vulgata) "dhe lind (fac) fëmijë të kurvërisë." Për cilët fëmijë të kurvërisë po flasim? Imazhi i shprehjes së profetit (shko, merre) duket se tregon se fëmijët e kurvërisë janë fëmijët paramartesorë të Gomerit, të ndryshëm nga ata të përmendur më poshtë (Jezreel, Loruhama, Loammi). Kështu, Profeti merr një urdhër që t'i marrë këta fëmijë, domethënë, ndoshta t'i njohë si të tijtë, t'i birësojë. Por sipas shumicës së ekzegetëve (Efrem Sirian, Bekuar Theodoret, Gengstenberg, Novak) në Art. E dyta i referohet fëmijëve të ardhshëm të profetit, emrat e të cilëve janë përmendur më tej në Hos. 1: 3, 6, 8 dhe që lindën pasi Gomeri u martua me profetin. Ata quhen fëmijë të kurvërisë ose sepse ishin fryt i tradhtisë bashkëshortore të Gomerit, ose për shkak të shthurjes së tyre morale. Kështu, karakterizimi i Gomerit dhe i fëmijëve në v. 2 bëhet mbi bazën e një parathënieje të jetës së tyre të ardhshme. "Sepse ky vend kryen kurvëri të madhe, pasi është larguar nga Zoti". Profet nënkupton vetëm tokën e mbretërisë dhjetëfisëshe, pasi sipas Hos. 1:7 është pikërisht kjo tokë që do të përballet me ndëshkimin për kurvërinë. Me këtë të fundit profeti nënkupton idhujtarinë. Os.1:3. Ai shkoi dhe mori Gomerën, të bijën e Diblaimit; dhe ajo u ngjiz dhe i lindi një djalë. Ekzegetët, të cilët e konsiderojnë veprimin simbolik të Hozesë si vetëm një alegori, përpiqen të gjejnë një kuptim alegorik në ato që përmenden në Art. 3 emra - Gomer, Divlaim. Emri “Gomer” (Gomer) rrjedh nga rrënja gamar, duke e marrë këtë të fundit ose në kuptimin për të përfunduar, për të përfunduar (Ps 56,3, 8) ose në kuptimin për të përfunduar, për të pushuar (Ps 7,10, 11,2, 76,9). Prandaj bekimi. Jerome e përkthen Gomerin me fjalën τετελεσμένη e plotë, “bija më e përsosur e epshit”; gjithashtu Keil, Gengstenberg, Scholz; të tjerët përcjellin fjalën - "përsosmëri" (Hitzig), "shkatërrim" "shkatërrim" (Gesenius, Hoffmann). Emri Divlaim sipas interpretimit të të bekuarit. Jerome, do të thotë παλαθας (παλάθη – marshmallow), sipas të tjerëve (Gesenius, Hoffmann) “tortë fiku”, “fik”. Shumëllojshmëria e interpretimeve tregon se është e vështirë të gjesh në emrin Gomer një kuptim alegorik që korrespondon me kuptimin e Gomerit në rrëfimin e profetit. Nga kjo ata arrijnë në përfundimin se ky nuk është një emër i shpikur nga profeti, por një emër thjesht historik (Ewald, Novak, Brodovich, Yavorsky). – Disa autorë duan ta kuptojnë fjalën “Divlaim” në kuptimin e emrit gjeografik të vendit të origjinës së Gomerit, duke e konsideruar, në të njëjtën kohë, Gomerin si moabit (krh. Num 33,46; Jer 33,22). Por është më e lehtë ta shohësh këtë emër si emër të një personi. “Dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë”: imazhi i shprehjes (krh. Isaia 8,3: “dhe iu afrova profeteshës, dhe ajo u ngjiz dhe lindi”), jo pa arsye, besojnë komentuesit, jep idenë se Jezreeli dhe fëmijët e mëpasshëm të Gomerit nuk ishin fëmijë të profetit. Hos.1:4. Dhe Zoti i tha: "Vëre emrin Jezreel, sepse pas pak unë do të marr gjakun e Jezreelit nga shtëpia e Jehut dhe do t'i jap fund mbretërisë së shtëpisë së Izraelit". Profeti, me urdhër të Zotit, i jep djalit të parë emrin simbolik Jezreel. Ky emër duhet të shërbejë si një shenjë se Zoti "do të kërkojë gjakun e Jezreelit nga shtëpia e Jehut" dhe do t'i japë fund mbretërisë së Izraelit. Jezreeli (tani fshati Zerin) është një qytet dhe luginë në fisin e Isakarit (Jozueu 19:18). Në Jezreel ishte pallati i Ashabit (1 Mbretërve 21,1) dhe rezidenca e mbretit, kështu që qyteti, së bashku me Samarinë, ishin përkohësisht kryeqyteti i mbretërisë dhjetëfisëshe. Lugina ngjitur me të quhej lugina e Echdrilon (Juda 1.8), lugina e Megidos (2 Kronikave 35:22) dhe lugina e madhe (1 Mac 12.49). Për sa i përket kuptimit të emrit Jezreel, ai mund të interpretohet në dy mënyra: Zoti do të shpërndajë dhe Zoti do të mbjellë. Në pjesën akuzuese të fjalimit, Hozea përdor emrin Jezreel në kuptimin e parë, në pjesën ngushëlluese (Hozea 2,23) - në të dytin. "Gjaku i Jezreelit nga shtëpia e Jehut" - profeti, pa dyshim, i referohet ngjarjes së përshkruar në 2 Mbretërve 9.21, 10.30, domethënë shkatërrimit të shtëpisë së Ashabit nga Jehu, mbret i mirosur i Izraelit. Për derdhjen e gjakut të pafajshëm të Nabothit (1 Mbretërve 21,1-16), për rrahjen e profetëve të Perëndisë nga Jezebela dhe, në përgjithësi, për ligësinë e skajshme, shtëpia e Ashabit, sipas vendimit të Perëndisë, iu nënshtrua shfarosjes. Ekzekutuesi i këtij dënimi ishte Jehu, i cili vrau në Jezreel djalin e Ashabit, mbretin Jehoram (2 Mbretërve 9,21-26), gruan e Ashabit, Jezebelën dhe shtatëdhjetë djemtë e tij, të gjithë fisnikët dhe priftërinjtë e tij (2 Mbretërve 9,30 - 10:11). Për ekzekutimin e dënimit mbi shtëpinë e Ashabit, Jehu, sipas dëshmisë së shkrimtarit Princi. Mbretërve, mori premtimin se bijtë e tij deri në brezin e 4-të do të uleshin në fronin e Izraelit (2 Mbretërve 10.30). Por shkatërrimi i shtëpisë së Ashabit ishte vetëm një mjet për të luftuar idhujtarinë dhe ligësinë që po përhapej në mbretërinë dhjetëfisëshe nën kujdesin e Ashabit. «Gjaku i Jezreelit» kishte qëllimin përfundimtar të rivendoste fenë e shkelur të Jehovait në formën e saj të pastër, gjë që duhej të arrinte Jehu. Por Jehu nuk e përmbushi thirrjen e tij. Ai nuk mbeti pas mëkateve të Jeroboamit, birit të Nebatit, domethënë nga shërbimi ndaj viçave të artë (2 Mbretërve 10,29), që pati një efekt kaq shkatërrues në kohën e Hozesë (Hozea 4,13–14, 8,11, 10,1, etj.) në jetën fetare të njerëzve. Ky kult u patronizuar edhe nga pasardhësit e Jehut. Kështu gjakderdhja e Jezreelit jo vetëm që humbi vlerën e saj, por u shndërrua në një faj që shtrihej mbi shtëpinë e Jehut dhe kërkonte hakmarrje. Sipas fjalës së profetit, Zoti së shpejti ("pak edhe pak") do të nxjerrë gjakun e Jezreelit nga shtëpia e Jehut, domethënë do të rrëzojë dinastinë e Jehut dhe më pas do t'i japë fund shtëpisë së Izraelit, domethënë do të shkatërrojë plotësisht fuqinë mbretërore në mbretërinë dhjetëfisëshe. Përmbysja e shtëpisë së Jehut ndodhi menjëherë pas vdekjes së Jeroboamit në faktin e vrasjes së Zakarisë nga Shalumi në muajin e gjashtë të mbretërimit të këtij të fundit. Por ky ishte edhe fillimi i fundit, pra i anarkisë që u vendos në mbretërinë dhjetëfisëshe dhe përfundoi 50 vjet më vonë me pushtimin e saj. Në lavdinë tonë. teksti sipas greqishtes. në vend të fjalëve nga shtëpia e Jehut lexohet "në shtëpinë e Judës". Ky lexim është i gabuar; përgënjeshtrohet si nga përkthimet ashtu edhe nga konteksti i lashtë. Në vend të fjalëve: "Unë do t'i jap fund mbretërisë" në lavdi. "Unë do të pushoj", καταπαύσω për shkak të shkronjave. përkthimi i LXX-të hebr. vehischbathi (nga sehabath). Hos.1:5. dhe atë ditë do të ndodhë që unë do të thyej harkun e Izraelit në luginën e Jezreelit. "Dhe do të ndodhë atë ditë", domethënë në ditën e ndëshkimit për shtëpinë e Izraelit. Unë do të thyej harkun e Izraelit në luginën e Jezreelit. Harku është një imazh i fuqisë ushtarake (krh. Zan. 10,24; 2 Sam. 1,4; Jer. 1,35). Prandaj, profeti flet për humbjen e ushtrisë izraelite në luftë, në betejën e Luginës së Jezreelit, para rënies së mbretërisë. Historia e pushtimit të mbretërisë dhjetëfisëshe nga asirianët nuk përmend betejën në fushën e Jezreelit. Por duke pasur parasysh faktin se kjo fushë, nga njëra anë, ishte çelësi i zotërimit të të gjithë vendit, dhe nga ana tjetër, përfaqësonte mjete të besueshme rezistence, është krejt e natyrshme që ishte në Rrafshin e Jezreelit që izraelitët u përpoqën për herë të fundit të ndalonin përparimin e asirianëve. Hos.1:6. Dhe ajo u ngjiz përsëri dhe lindi një vajzë, dhe ai i tha: "Vëre emrin Loruhama; sepse unë nuk do të kem më mëshirë për shtëpinë e Izraelit për t'i falur ata. Në vend të fjalëve “për t’i falur” (ki nasa essa lachem, që kur të fal, t’i fal) në lavdi. sipas tekstit të LXX: “duke rezistuar do t'i rezistoj”: besohet se fjalët LXX nasa essa lexojnë nasi aschith, άντιτασσαμενος αντιταξομαι. Hos.1:7. Por unë do të kem mëshirë për shtëpinë e Judës dhe do ta shpëtoj në Zotin, Perëndinë e tyre; Nuk do t'i shpëtoj as me hark, as me shpatë, as me luftë, as me kuaj dhe kalorës. Njëkohësisht me ndëshkimin e Izraelit, mëshira e Perëndisë do t'i shfaqet Judës, e cila do të shpëtohet nga fuqia e plotfuqishme për besnikërinë e tij ndaj Jehovait. Duhet të supozohet se profeti ka parasysh pushtimet e ardhshme të asirianëve, gjatë të cilave u zbulua qëndrimi i ndryshëm i Jehovait ndaj Izraelit dhe Judës: mbretëria dhjetëfisnore u shkatërrua nga asirianët dhe nën muret e Jerusalemit ushtria asiriane u shfaros me fuqi të mrekullueshme. (Isaia 36,1). "Shtëpia e Judës": në greqisht. lavdi «bijve të Judës»; LXX shpesh Heb. beith përkthehet përmes υἰοί - bij (krh. Zan. 45.11; Joshua 17.17, 18.5), dhe fjalët banim, bij, përkthehen në fjalën οΐκος shtëpi. Jo nga lufta, pra jo nga arti i luftës. Hos.1:8. Dhe, pasi ushqeu të Pamëshirshmin, ajo u ngjiz dhe lindi një djalë. Hos.1:9. Dhe ai tha: "Vërini emrin e tij Loammi, sepse ju nuk jeni populli im dhe unë nuk do të jem [Perëndia] juaj". Me emrin simbolik Loammi, profeti shpall refuzimin e Izraelit kf. 2 i Mbretërve 17:18: "Dhe Zoti u zemërua shumë me bijtë e Izraelit dhe i largoi nga prania e tij; nuk mbeti askush përveç një fisi të Judës". Os.1:10. Por numri i bijve të Izraelit do të jetë si rëra e detit, që nuk mund të matet as të numërohet; dhe aty ku u thanë: "Ju nuk jeni populli im", do t'u thonë: "Ju jeni bijtë e Perëndisë së gjallë". Art. 10 në euro 7 fillon Kapitulli II; në LXX Art. 9–10 i caktohen kapitullit I. Po flasim për një mbretëri dhjetëfise. Nga një krahasim i Artit. I 10-ti me atë të mëparshmin duhet të konkludojë se, sipas profetit, refuzimi i Izraelit do të jetë vetëm i përkohshëm, dhe për këtë arsye premtimi i dhënë paraardhësve (Zan. 22.17, 32.12) për riprodhimin e pasardhësve të tyre nuk shfuqizohet nga kërcënimi. "Si rëra e detit": një imazh i zakonshëm në Dhiatën e Vjetër, që shpreh idenë e një shumice të panumërt. "Dhe ku ata folën" (me fjalët "dhe do të jetë, në vendin ku iu fol atyre"), d.m.th. në Palestinë, ku u shpall refuzimi i Izraelit dhe ku Izraeli përfundimisht do të mblidhet nga vendet e shpërndarjes. Os.1:11. Bijtë e Judës dhe bijtë e Izraelit do të mblidhen, do të vendosin një kryetar të vetëm dhe do të dalin nga vendi i robërisë; sepse dita e Jezreelit është e madhe! Imazhi i fjalimit të profetit është huazuar nga fakti i eksodit të hebrenjve nga Egjipti, kur i gjithë populli u mblodh dhe Zoti caktoi një kryetar për të gjitha fiset e Izraelit - udhëheqësin dhe ligjvënësi Moisiun. Eksodi nga Egjipti i shërben profetit në v. 11 imazhin e së ardhmes, dhe konkretisht çlirimin e Izraelit nga robëria asiriane. "Ata do të dalin nga toka", vealah min haarez. Disa përkthyes e kuptojnë foljen alah që do të thotë "të shkosh përtej", "të shkosh në betejë". Prandaj, e gjithë shprehja shpjegohet si një parashikim i pushtimeve të ardhshme me qëllim të zgjerimit të territorit (Hitzig, Umbreit). Por konteksti i të folurit dhe përdorimi i kap. Allahu nuk jep arsye për një shpjegim të tillë të shprehjeve në fjalë. “Sepse dita e Jezreelit është e madhe”, domethënë dita e fillimit të robërisë së Izraelit, dita kur Izraeli do të mundet dhe do të shpërndahet në luginën e Jezreelit (krh. Hos. 1:4–5); kjo ditë është e madhe në pasojat e saj për të ardhmen, pasi do të çojë në kthimin e Izraelit dhe bashkim me shtëpinë e Judës. Mësuesit e kishës (Bekuar Jeronimi, Theodoreti, Kirili i Aleksandrisë), në shpjegimin e Artit. 11 Kushtojini vëmendje kuptimit të fjalës Jezreel, duke kuptuar se do të thotë Perëndia mbjell. E gjithë shprehja, sipas interpretimit të tyre, do të thotë: e lavdishme është dita kur njerëzit dalin nga toka e robërisë dhe bëhen fara e Zotit të gjallë (Jezreel). Ju mund të jeni të interesuar në: