Глава 1

1. Inscripție. 2–9. Acțiune simbolică pentru a reprezenta Israelul. 10–11. Promisiuni reconfortante pentru Israel. Os.1:1. Cuvântul Domnului, care a fost adresat lui Osea, fiul lui Bener, în zilele lui Ozia, Iotam, Ahaz, Ezechia, împărații lui Iuda și în zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioas, împăratul lui Israel. Inscripția cărții, vorbind despre personalitatea profetului și timpul activității sale. Os.1:2. Începutul cuvântului Domnului către Osea. Și Domnul a zis lui Osea: Du-te, ia-ți o nevastă curvă și copii ai curviei; căci ţara aceasta săvârşeşte o mare curvie, plecând de la Domnul. „Începutul cuvântului Domnului către Osea”: o inscripție despre care se crede că se referă la primele trei capitole ale cărții. Osea. – Din a doua jumătate a art. Pe data de 2 începe descrierea acțiunii simbolice. În această acțiune simbolică (cf. și nota către domnul III) profetul îl înfățișează pe Iehova, curvia Gomer - poporul lui Israel, copiii curvei - generația lui Israel contemporană profetului. Viața criminală a lui Gomer este o imagine a vieții idolatre a Israelului, numele simbolice ale copiilor ei sunt o predicție a soartei viitoare a poporului Israel. – Osea primește o poruncă de la Domnul să ia „o soție curvă (escheth senunim) și copii ai curviei” (jaldej senunim) pentru a exprima că țara lui Israel comite foarte mult curvie. Expresia (akach ischsich) „a lua o soție” înseamnă în limbajul biblic a se căsători (cf. Gen. 4.19, 6.2, 19.14, 25.1). Astfel, profetului nu i se poruncește pur și simplu să ia o femeie în casă - (de exemplu, în scopul de a o corecta) sau să intre în relații carnale cu ea, și anume să se căsătorească legal cu ea. Femeia pe care profetul i s-a poruncit s-o ia se numește escheth senunim, o femeie desfrânată, adică predată complet curviei. Deși cuvântul sanun, desfrânare, este folosit în Biblie, și în special de profetul Osea, adesea într-un sens figurat, denotând idolatrie (cf. Os 2.2, 6, 7, 3.1, 4.2, 8, 11–15), în versetul în cauză, după cum reiese clar din context, cuvântul profetic vorbește în sensul propriu-zis al profetului. Mulți comentatori (Hitzig, Gengstenberg, Goonaker) cred că femeia este numită o curvă nu în raport cu trecutul ei, ci din cauza infidelității ei viitoare față de profet. „Și copiii curviei”, vejaldej senunim, în slavă. (din Vulgata) „și naște (fac) copii ai curviei”. Despre ce copii ai curviei vorbim? Imaginea expresiei profetului (du-te, ia-l) pare să indice că copiii desfrânării sunt copiii premaritali ai lui Gomer, diferiți de cei numiți mai jos (Izreel, Loruhama, Loammi). Profetul, astfel, primește porunca să ia acești copii, adică probabil să-i recunoască drept ai săi, să-i adopte. Dar conform majorității exegeților (Efrem Sirul, Fericitul Teodoret, Gengstenberg, Novak) în art. Al 2-lea se referă la viitorii copii ai profetului, ale căror nume sunt numite mai departe în Os. 1:3, 6, 8 și care s-au născut după ce Gomer s-a căsătorit cu profetul. Ei sunt numiți copii ai curviei fie pentru că au fost rodul adulterului lui Gomer, fie din cauza propriei lor depravații morale. Astfel, caracterizarea lui Gomer și a copiilor din v. 2 se face pe baza unei prefigurari a vieții lor viitoare. „Căci țara aceasta săvârșește o mare curvie, după ce s-a îndepărtat de Domnul.” Profetul înseamnă doar țara împărăției celor zece seminții, deoarece conform lui Os. 1:7 tocmai această țară va fi pedepsită pentru curvie. Prin acesta din urmă, profetul înseamnă idolatria. Os.1:3. Și s-a dus și a luat pe Gomer, fiica lui Diblaim; și ea a rămas însărcinată și i-a născut un fiu. Exegeții, care consideră acțiunea simbolică a lui Osea ca fiind doar o alegorie, încearcă să găsească un sens alegoric în cele menționate în art. 3 nume - Gomer, Divlaim. Numele „Gomer” (Gomer) este derivat din rădăcina gamar, luându-l pe acesta din urmă fie în sensul a termina, a completa (Ps 56.3, 8), fie în sensul a termina, a înceta (Ps 7.10, 11.2, 76.9). De aici și binecuvântarea. Ieronim îl traduce pe Gomer cu cuvântul τετελεσμένη complet, „fiica cea mai perfectă a voluptății”; de asemenea Keil, Gengstenberg, Scholz; alții transmit cuvântul - „perfecțiune” (Hitzig), „distrugere” „distrugere” (Gesenius, Hoffmann). Numele Divlaim după interpretarea celui binecuvântat. Ieronim, înseamnă παλαθας (παλάθη – marshmallow), după alții (Gesenius, Hoffmann) „tort de smochin”, „smochin”. Varietatea interpretărilor arată că este greu de găsit în numele Gomer un sens alegoric care să corespundă sensului lui Gomer din narațiunea profetului. Din aceasta concluzia că acesta nu este un nume inventat de profet, ci unul pur istoric (Ewald, Novak, Brodovici, Yavorsky). – Unii autori doresc să înțeleagă cuvântul „Divlaim” în sensul denumirii geografice a locului de origine al lui Gomer, considerând, în același timp, Gomer un moabit (cf. Num 33,46; Ier 33,22). Dar este mai ușor să vezi acest nume ca numele unei persoane. „Și a zămislit și a născut un fiu”: imaginea expresiei (cf. Isaia 8,3: „și m-am apropiat de proorocită, și ea a zămislit și a născut”), nu fără motiv, cred comentatorii, dă ideea că Izreel și copiii care au urmat lui Gomer nu au fost copiii profetului. Os.1:4. Și Domnul i-a zis: „Pune-i numele Izreel, căci în scurt timp voi trage sângele lui Izreel din casa lui Iehu și voi pune capăt împărăției casei lui Israel. Profetul, prin porunca lui Dumnezeu, dă primului fiu numele simbolic Izreel. Acest nume ar trebui să servească drept semn că Domnul „va căuta sângele lui Izreel din casa lui Iehu” și va pune capăt împărăției lui Israel. Izreel (acum satul Zerin) este un oraș și o vale din tribul lui Isahar (Iosua 19.18). În Izreel era palatul lui Ahab (1 Regi 21.1) și reședința regelui, astfel încât orașul, împreună cu Samaria, a fost temporar capitala împărăției celor zece triburi. Valea adiacentă a fost numită valea Echdrilon (Iuda 1.8), valea lui Meghiddo (2 Cronici 35:22) și valea cea mare (1 Mac 12.49). În ceea ce privește semnificația numelui Izreel, acesta poate fi interpretat în două moduri: Dumnezeu va împrăștia și Dumnezeu va semăna. În partea acuzatoare a discursului, Osea folosește numele Izreel în primul sens, în partea consolatoare (Osea 2.23) - în al doilea. „Sângele Izreelului din casa lui Iehu” - profetul, fără îndoială, se referă la evenimentul descris în 2 Regi 9.21, 10.30, și anume distrugerea casei lui Ahab de către Iehu, uns rege al lui Israel. Pentru vărsarea sângelui nevinovat al lui Nabot (1 Regi 21.1-16), pentru bătaia profeților lui Dumnezeu de către Izabela și, în general, pentru o răutate extremă, casa lui Ahab, prin verdictul lui Dumnezeu, a fost supusă exterminării. Executorul acestei sentințe a fost Iehu, care l-a ucis pe fiul lui Ahab, regele Ioram, la Izreel (2 Regi 9.21-26), soția lui Ahab Izabela și cei șaptezeci de fii ai săi, pe toți nobilii și preoții săi (2 Regi 9.30 - 10:11). Pentru executarea sentinței asupra casei lui Ahab, Iehu, după mărturia scriitorului Prinț. Regi, a primit promisiunea că fiii săi până la a 4-a generație vor sta pe tronul lui Israel (2 Regi 10.30). Dar distrugerea casei lui Ahab a fost doar un mijloc de a combate idolatria și răutatea care se răspândeau în regatul celor zece triburi sub auspiciile lui Ahab. „Sângele Izreelului” a avut scopul final de a restabili religia călcată în picioare a lui Iehova în forma sa pură, ceea ce trebuia să realizeze Iehu. Dar Iehu nu și-a îndeplinit chemarea. El nu a rămas în urmă păcatelor lui Ieroboam, fiul lui Nebat, adică de la slujirea vițeilor de aur (2 Regi 10.29), care a avut un efect atât de dezastruos până la vremea lui Osea (Osea 4.13–14, 8.11, 10.1 etc.) asupra vieții religioase a poporului. Acest cult a fost patronat și de succesorii lui Iehu. Astfel, vărsarea de sânge din Izreel nu numai că și-a pierdut valoarea, ci a devenit o vinovăție care a căzut asupra casei lui Iehu și a cerut răzbunare. Conform cuvântului profetului, Domnul va trage în curând („încă puțin timp”) sângele lui Izreel din casa lui Iehu, adică va răsturna dinastia lui Iehu și apoi va pune capăt casei lui Israel, adică va distruge complet puterea regală în regatul celor zece triburi. Răsturnarea casei lui Iehu a avut loc la scurt timp după moartea lui Ieroboam prin uciderea lui Zaharia de către Şalum în luna a şasea a domniei acestuia din urmă. Dar acesta a fost și începutul sfârșitului, adică al anarhiei care s-a instalat în regatul celor zece triburi și s-a încheiat 50 de ani mai târziu cu cucerirea ei. În gloria noastră. text conform greacă. în loc de cuvinte din casa lui Iehu se citește „în casa lui Iuda”. Această lectură este eronată; este infirmată atât de traducerile antice, cât și de context. În loc de cuvintele: „Voi pune capăt împărăției” în slavă. „Mă voi odihni”, καταπαύσω datorită literelor. traducere a LXX-a evr. vehischbathi (din sehabath). Os.1:5. și se va întâmpla în ziua aceea că voi sparge arcul lui Israel în valea Izreelului. „Și se va întâmpla în ziua aceea”, adică în ziua pedepsei casei lui Israel. Voi sparge arcul lui Israel în Valea Izreelului. Arcul este o imagine a puterii militare (cf. Gen. 10.24; 2 Sam. 1.4; Ier. 1.35). Profetul vorbește, așadar, despre înfrângerea armatei israeliene în război, în bătălia din Valea Izreelului, premergătoare căderii regatului. Povestea cuceririi regatului cu zece triburi de către asirieni nu menționează bătălia de pe Câmpia Izreelului. Dar, având în vedere faptul că această câmpie, pe de o parte, era cheia stăpânirii întregii țări și, pe de altă parte, reprezenta mijloace sigure de rezistență, este destul de firesc că tocmai în Câmpia Izreelului israelienii au încercat ultima oară să oprească înaintarea asirienilor. Os.1:6. Și ea a rămas însărcinată din nou și a născut o fiică, iar El i-a zis: „Pune-i numele Loruhama; căci nu voi mai avea milă de casa lui Israel, ca să-i iert. În loc de cuvintele „a-i ierta” (ki nasa essa lachem, pentru ca atunci când iert, să-i iert) în glorie. conform textului LXX: „împotrivindu-le, le voi împotrivi”: se crede că cuvintele LXX nasa essa citesc nasi aschith, άντιτασσαμενος αντιταξομαι. Os.1:7. Dar voi avea milă de casa lui Iuda și-i voi mântui în Domnul Dumnezeul lor; Nu-i voi salva nici cu arcul, nici cu sabia, nici cu războiul, nici cu cai și călăreți. Concomitent cu pedeapsa lui Israel, mila lui Dumnezeu se va manifesta lui Iuda, care va fi mântuit prin puterea atotputernică pentru loialitatea lui față de Iehova. Profetul, trebuie să presupunem, are în vedere viitoarele invazii ale asirienilor, în timpul cărora a fost dezvăluită atitudinea diferită a lui Iehova față de Israel și Iuda: împărăția celor zece triburi a fost distrusă de asirieni, iar sub zidurile Ierusalimului, armata asiriană a fost exterminată de o putere miraculoasă. (Isaia 36.1). „Casa lui Iuda”: în greacă. slavă „fiilor lui Iuda”; LXX adesea Evr. beith este tradus prin υἰοί - fii (cf. Gen. 45.11; Iosua 17.17, 18.5), iar cuvintele banim, fii, sunt traduse în cuvântul οΐκος casă. Nu prin război, adică nu prin arta războiului. Os.1:8. Și alăptându-l pe Cel Nemilostiv, ea a rămas însărcinată și a născut un fiu. Os.1:9. Și a zis: „Pune-i numele Loammi, căci tu nu ești poporul Meu și nu voi fi [Dumnezeul tău]. Cu numele simbolic Loammi, profetul anunță respingerea lui Israel cf. 2 Împărați 17.18: „Și Domnul S-a mâniat foarte mult pe israeliți și i-a alungat de la fața Lui. Nu a mai rămas nimeni decât un singur trib al lui Iuda.” Os.1:10. Dar numărul copiilor lui Israel va fi ca nisipul mării, care nu poate fi măsurat sau numărat; și acolo unde le-au zis: „Voi nu sunteți poporul Meu”, le vor spune: „Voi sunteți fiii Dumnezeului celui viu”. Artă. 10 în euro 7 începe capitolul II; la LXX Art. 9–10 sunt atribuite capitolului I. Vorbim despre un regat cu zece triburi. Dintr-o comparație a art. A 10-a cu cea anterioară ar trebui să concluzioneze că, potrivit profetului, respingerea lui Israel va fi doar temporară și, prin urmare, promisiunea dată strămoșilor (Gen. 22.17, 32.12) despre reproducerea urmașilor lor nu este desființată de amenințare. „Ca nisipul mării”: o imagine comună în Vechiul Testament, care exprimă ideea unei mulțimi nenumărate. „Și unde au vorbit” (în cuvintele „și va fi, în locul în care li s-a vorbit”), adică în Palestina, unde a fost anunțată respingerea lui Israel și unde Israelul se va aduna în cele din urmă din locurile de dispersie. Os.1:11. Și copiii lui Iuda și copiii lui Israel vor fi adunați și își vor pune un singur cap și vor ieși din țara robiei; căci ziua Izreelului este mare! Imaginea discursului profetului este împrumutată din faptul ieșirii evreilor din Egipt, când tot poporul s-a adunat și Dumnezeu a numit un singur cap pentru toate triburile lui Israel - conducătorul și legiuitorul Moise. Ieșirea din Egipt îi servește profetului din v. 11 imaginea viitorului și anume eliberarea lui Israel din robia asiriană. „Vor ieși din pământ”, vealah min haarez. Unii interpreți înțeleg verbul alah ca însemnând „a trece dincolo”, „a merge la luptă”. Prin urmare, întreaga expresie este explicată ca o predicție a cuceririlor viitoare cu scopul de a extinde teritoriul (Hitzig, Umbreit). Dar contextul vorbirii și utilizarea cap. alah nu oferă temeiuri pentru o astfel de explicație a expresiilor în cauză. „Căci ziua Izreelului este mare”, adică ziua începutului captivității lui Israel, ziua în care Israelul va fi înfrânt și împrăștiat în valea Izreelului (cf. Os. 1:4–5); această zi este mare în consecințele ei pentru viitor, deoarece va duce la convertirea lui Israel și la unirea cu casa lui Iuda. Învățători bisericești (Fericiții Ieronim, Teodoret, Chiril al Alexandriei), în explicația art. 11 Fiți atenți la sensul cuvântului Izreel, înțelegând că înseamnă Dumnezeu seamănă. Întreaga expresie, conform interpretării lor, înseamnă: glorioasă este ziua când poporul iese din țara robiei și devine sămânța Dumnezeului viu (Izreel). Te-ar putea interesa: