Глава 1

1. Натпис. 2–9. Симболична акција за претставување на Израел. 10–11. Утешителни ветувања до Израел. Ос.1:1. Словото Господово, што му беше упатено на Осија, синот на Венер, во деновите на Озиј, Јотам, Ахаз, Езекија, јудејските цареви и во деновите на Јеровоам, синот на Јоас, израелскиот цар. Натписот на книгата, зборува за личноста на пророкот и времето на неговата активност. Ос.1:2. Почеток на словото Господово до Осија. А Господ му рече на Осија: Оди, земи си жена блудница и блуднички деца; зашто оваа земја прави голем блуд, отстапувајќи од Господа. „Почеток на словото Господово до Осија“: натпис за кој се верува дека се однесува на првите три поглавја од книгата. Осија. – Од втората половина на чл. На 2-ри започнува описот на симболичкото дејство. Во оваа симболична акција (сп., исто така, забелешка до г. III) пророкот го прикажува Јехова, блудницата Гомер - народот на Израел, децата на блудницата - генерацијата на Израел, модерна на пророкот. Криминалниот живот на Гомер е слика на идолопоклоничкиот живот на Израел, симболичните имиња на нејзините деца се предвидување за идната судбина на народот на Израел. – Осија добива заповед од Господа да земе „жена блудница (ешет сенуним) и деца на блуд“ (јалдеј сенуним) за да изрази дека земјата Израел во голема мера врши блуд. Изразот (akach ischsich) „да се земе жена“ на библиски јазик значи да се ожени (сп. 1. Мој. 4.19, 6.2, 19.14, 25.1). Така, на пророкот не му е едноставно заповедано да внесе жена во куќата - (на пример, со цел да ја исправи) или да стапи во телесни односи со неа, имено, да склучи законски брак со неа. Жената на која пророкот му е заповедано да ја земе се нарекува ешет сенуним, жена на блуд, односно целосно предадена на блудот. Иако зборот санун, блуд, се користи во Библијата, а особено од пророкот Осија, често во преносна смисла, означувајќи го идолопоклонството (сп. Хос 2.2, 6, 7, 3.1, 4.2, 8, 11–15), во стихот за кој станува збор, како што е јасно од контекстот на пророкот зборува за пророкот. Многу коментатори (Хициг, Генгстенберг, Гунакер) веруваат дека жената се нарекува блудница не во однос на нејзиното минато, туку поради нејзиното идно неверство со пророкот. „И децата на блудот“, вејалдеј сенуним, во слава. (од Вулгата) „и раѓај (фак) деца на блуд“. За какви деца на блуд зборуваме? Сликата на изразот на пророкот (оди, земи го) се чини дека укажува на тоа дека децата на блудот се предбрачните деца на Гомер, различни од оние наведени подолу (Језраел, Лорухама, Лоами). Пророкот, на тој начин, добива заповед да ги земе овие деца, односно веројатно да ги препознае како свои, да ги посвои. Но, според мнозинството егзегети (Ефрем Сирин, блажениот Теодорит, Генгстенберг, Новак) во чл. Вториот се однесува на идните деца на пророкот, чии имиња се именувани понатаму во Хос. 1: 3, 6, 8 и кои се родени откако Гомер се омажи за пророкот. Тие се нарекуваат деца на блудот или затоа што биле плод на прељубата на Гомер или поради нивната сопствена морална изопаченост. Така, карактеризацијата на Гомер и децата во с. 2 е направена врз основа на предзнак на нивниот иден живот. „Зашто оваа земја прави големо блудство, отстапувајќи од Господа“. Пророкот значи само земјата на десетплеменското царство, бидејќи според Хос. 1:7 токму оваа земја ќе се соочи со казна за блуд. Под второто, пророкот подразбира идолопоклонство. Ос.1:3. Тој отиде и ја зеде Гомер, ќерката на Диблаим; и таа зачна и му роди син. Егзегетите, кои симболичното дејство на Осија го сметаат за само алегорија, се обидуваат да најдат алегориско значење во оние споменати во чл. 3 имиња - Гомер, Дивлаим. Името „Гомер“ (Гомер) е изведено од коренот гамар, земајќи го вториот или во значењето да се заврши, да се доврши (Пс 56,3, 8) или во значењето да се заврши, да се прекине (Пс 7,10, 11,2, 76,9). Оттука и благословот. Џером го преведува Гомер со зборот τετελεσμένη целосна, „најсовршената ќерка на сладострасноста“; исто така Кеил, Генгстенберг, Шолц; други го пренесуваат зборот - „совршенство“ (Хициг), „уништување“ „уништување“ (Гесениус, Хофман). Името Дивлаим според толкувањето на блажениот. Џером, значи παλαθας (παλάθη – бел слез), според други (Gesenius, Hoffmann) „смоква колач“, „смоква“. Разновидноста на толкувањата покажува дека е тешко да се најде во името Гомер алегориско значење што одговара на значењето на Гомер во наративот на пророкот. Од ова заклучуваат дека ова не е име измислено од пророкот, туку чисто историско (Евалд, Новак, Бродович, Јаворски). – Некои автори сакаат да го разберат зборот „Дивлаим“ во смисла на географското име на местото на потекло на Гомер, сметајќи, во исто време, Гомер за Моавец (сп. Броеви 33,46; Јер 33,22). Но, полесно е да се види ова име како име на личност. „И таа зачна и роди син“: сликата на изразот (сп. Исаија 8,3: „и пристапив до пророчицата, и таа зачна и роди“), не без причина, сметаат коментаторите, дава идеја дека Језраел и следните деца на Гомер не биле деца на пророкот. Хос.1:4. А Господ му рече: „Наречи му го името Језраел, зашто за малку ќе ја извадам крвта на Језраел од домот на Јуј и ќе му ставам крај на царството на домот Израилев. Пророкот, по Божја заповед, на првиот син му го дава симболичното име Језраел. Ова име треба да служи како знак дека Господ „ќе ја бара крвта на Језраел од домот на Јуј“ и ќе стави крај на царството Израел. Језраел (сега село Зерин) е град и долина во племето на Исахар (Исус Навин 19,18). Во Језраел постоела палатата на Ахав (1. Царевите 21,1) и резиденцијата на царот, така што градот, заедно со Самарија, бил привремено главен град на десетплеменското царство. Долината до неа била наречена долина на Ехдрилон (Јуда 1,8), долина Мегидо (2 Летописи 35:22) и голема долина (1 Мак 12,49). Што се однесува до значењето на името Језраел, тоа може да се толкува на два начина: Бог ќе расее и Бог ќе сее. Во акузаторниот дел од говорот Осија го употребува името Језраел во првото значење, во утешниот дел (Осија 2,23) - во второто. „Крвта на Језраел од домот на Јуј“ - пророкот, без сомнение, се однесува на настанот опишан во 2. Цареви 9.21, 10.30, имено уништувањето на домот на Ахав од страна на Јуј, помазаниот цар на Израел. За пролевањето на невината крв на Навутеј (1. Цар. 21,1-16), за тепањето на Божјите пророци од страна на Језавела и, воопшто, за крајно зло, домот на Ахав, по Божја пресуда, бил предмет на истребување. Извршител на оваа казна бил Јуј, кој го убил синот на Ахав, кралот Јорам во Језраел (2 Цареви 9,21-26), жената на Ахав, Језавела и неговите седумдесет синови, сите негови благородници и свештеници (2. Цареви 9,30 - 10:11). За извршување на казната над куќата на Ахав, Јуј, според сведочењето на писателот Принц. Кралевите, го добиле ветувањето дека неговите синови до 4-то колено ќе седнат на престолот на Израел (2 Цареви 10,30). Но, уништувањето на домот на Ахав било само средство за борба против идолопоклонството и злобата што се ширеле во десетплеменското царство под покровителство на Ахав. „Крвта на Језраел“ имала крајна цел да ја врати прегазената Јеховина религија во нејзината чиста форма, што требало да го постигне Јуј. Но, Јуј не го исполнил својот повик. Тој не заостануваше зад гревовите на Јеровоам, синот на Нават, односно од служењето на златните телиња (2 Цареви 10,29), што имаше толку катастрофално влијание до времето на Осија (Осија 4,13–14, 8,11, 10,1, итн.) врз религиозниот живот на народот. Овој култ бил покровител и од наследниците на Јеху. Така, крвопролевањето на Језраел не само што ја изгубило својата вредност, туку станало вина што лежела врз домот на Јуј и барала одмазда. Според словото на пророкот, Господ наскоро („уште уште малку“) ќе ја извади крвта на Језраел од домот на Јуј, односно ќе ја собори династијата на Јуј, а потоа ќе стави крај на домот на Израел, односно целосно ќе ја уништи кралската моќ во десетплеменското царство. Соборувањето на домот на Јуј се случи непосредно по смртта на Јеровоам во фактот на убиството на Захарија од страна на Салум во шестиот месец од владеењето на вториот. Но, ова беше и почеток на крајот, односно на анархијата што се насели во десетплеменското кралство и заврши 50 години подоцна со неговото освојување. Во наша слава. текст според грчки. наместо зборови од домот на Јуј се чита „во домот Јуда“. Ова читање е погрешно; тоа е побиено и од античките преводи и од контекстот. Наместо зборовите: „Ќе му ставам крај на царството“ во слава. „Ќе одморам“, καταπαύσω поради буквите. превод на LXX-тиот хеб. вехишбати (од sehabath). Хос.1:5. и ќе се случи во тој ден да го скршам лакот на Израел во долината Језраел. „И тоа ќе се случи во тој ден“, односно на денот на казната за домот Израелов. Ќе го скршам лакот на Израел во долината Језраел. Лакот е слика на воена моќ (сп. 1. Мој. 10,24; 2 Сам. 1,4; Ер. 1,35). Затоа, пророкот зборува за поразот на израелската војска во војната, во битката кај долината Језраел, која му претходела на падот на кралството. Приказната за освојувањето на десетплеменското кралство од страна на Асирците не ја спомнува битката во рамнината Језраел. Но, со оглед на фактот дека оваа рамнина, од една страна, беше клучот за поседување на целата земја, а од друга, претставуваше сигурно средство за отпор, сосема е природно што Израелците последен пат се обидоа на рамнината Језраел да го запрат напредувањето на Асирците. Хос.1:6. И таа пак зачна и роди ќерка, а Тој му рече: „Наречи ја Лорухама; зашто веќе нема да имам милост на домот Израилев, за да им простам. Наместо зборовите „да им простиме“ (ки наса еса лахем, па кога простувам, им простувам) во слава. според текстот на LXX: „со пружање отпор ќе им се спротивставам“: се верува дека зборовите на LXX nasa essa гласат наси асхит, άντιτασσαμενος αντιταξομαι. Хос.1:7. Но ќе се смилувам на домот Јудин и ќе ги спасам во Господа, нивниот Бог; Нема да ги спасам ниту со лак, ниту со меч, ниту со војна, ниту со коњи и коњаници. Истовремено со казната на Израел, Божјата милост ќе се покаже на Јуда, која ќе биде спасена од семоќната сила за неговата лојалност кон Јехова. Пророкот, мора да се претпостави, ги има на ум претстојните инвазии на Асирците, за време на кои се открил различниот став на Јехова кон Израел и Јуда: десетплеменското царство било уништено од Асирците, а под ѕидините на Ерусалим асирската војска била истребена со чудесна сила. (Исаија 36,1). „Куќата на Јуда“: на грчки. слава на „синовите на Јуда“; LXX често Евр. beith е преведен преку υἰοί - синови (сп. 1. Мој. 45,11; Исус Навин 17,17, 18,5), а зборовите баним, синови, се преведени во зборот οΐκος куќа. Не со војна, односно не со уметност на војната. Хос.1:8. И откако го доеше Немилосрдниот, таа зачна и роди син. Хос.1:9. И рече: „Наречете му го името Лоами, зашто вие не сте Мој народ, и јас нема да бидам ваш [Бог]. Со симболичното име Лоами, пророкот го објавува отфрлањето на Израел, сп. 2. Царевите 17,18: „И Господ многу се налути на Израелците и ги отфрли од Своето присуство: никој не остана освен едно племе Јудино“. Ос.1:10. Но, бројот на синовите Израилеви ќе биде како морскиот песок, кој не може да се измери или изброи; и каде што ќе им рекоа: „Вие не сте мој народ“, ќе им речат: „Вие сте синови на живиот Бог“. чл. 10 во евра 7 започнува Поглавје II; во LXX Art. 9–10 се доделени на Поглавје I. Зборуваме за десетплеменско царство. Од споредба на чл. Десеттиот со претходниот треба да заклучи дека, според пророкот, отфрлањето на Израел ќе биде само привремено, и затоа ветувањето дадено на предците (1. Мој. 22.17, 32.12) за размножување на нивните потомци не се укинува со заканата. „Како морскиот песок“: вообичаена слика во Стариот завет, изразувајќи ја идејата за безброј мноштво. „И каде што зборуваа“ (со зборовите „и ќе биде, на местото каде што им беше кажано“), т.е. во Палестина, каде беше објавено отфрлањето на Израел и каде што Израел на крајот ќе се собере од местата на дисперзија. Ос.1:11. И синовите на Јуда и синовите Израилеви ќе се соберат и ќе се постават една глава и ќе излезат од земјата на заробеништво; зашто денот на Језраел е голем! Сликата на говорот на пророкот е позајмена од фактот на егзодусот на Евреите од Египет, кога целиот народ се собра и Бог назначи една глава за сите племиња на Израел - водачот и законодавецот Мојсеј. Егзодусот од Египет му служи на пророкот во с. 11 сликата на иднината, а имено ослободувањето на Израел од асирското заробеништво. „Тие ќе излезат од земјата“, веала мин харез. Некои толкувачи го разбираат глаголот alah што значи „да се оди подалеку“, „да се оди во битка“. Затоа, целиот израз се објаснува како предвидување на идни освојувања со цел проширување на територијата (Хициг, Амбреит). Но, контекстот на говорот и употребата на гл. алах не дава основа за такво објаснување на спорните изрази. „Зашто е голем денот на Језраел“, односно денот на почетокот на израелското заробеништво, денот кога Израел ќе биде поразен и расеан во долината Језраел (сп. Ос. 1:4–5); овој ден е голем по своите последици за иднината, бидејќи ќе доведе до обраќање на Израел и единство со домот на Јуда. Црковните учители (блажени Јероним, Теодорит, Кирил Александриски), во објаснувањето на чл. 11 Обрнете внимание на значењето на зборот Језраел, разбирајќи го дека значи дека Бог сее. Целиот израз, според нивното толкување, значи: славен е денот кога народот ќе излезе од земјата на заробеништво и ќе стане семе на живиот Бог (Језраел). Можеби ќе ве интересира: