Глава 1

1. Inscripción. 2–9. Acción simbólica para representar a Israel. 10–11. Promesas reconfortantes a Israel. Os.1:1. Palabra de Jehová que vino a Oseas hijo de Bener en días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y en días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel. La inscripción del libro, que habla de la personalidad del profeta y del momento de su actividad. Os.1:2. El comienzo de la palabra del Señor a Oseas. Y el Señor dijo a Oseas: Ve, tómate una mujer ramera e hijos de prostitución; porque esta tierra comete gran fornicación, habiéndose apartado del Señor. “El comienzo de la palabra del Señor a Oseas”: una inscripción que se cree que se refiere a los primeros tres capítulos del libro. Oseas. – A partir de la segunda mitad del art. El día 2 comienza la descripción de la acción simbólica. En esta acción simbólica (cf. también nota al Sr. III) el profeta representa a Jehová, la ramera Gomer - el pueblo de Israel, los hijos de la ramera - la generación de Israel contemporánea al profeta. La vida criminal de Gomer es una imagen de la vida idólatra de Israel, los nombres simbólicos de sus hijos son una predicción del destino futuro del pueblo de Israel. – Oseas recibe el mandato del Señor de tomar “una esposa ramera (escheth senunim) e hijos de fornicación” (jaldej senunim) para expresar que la tierra de Israel está cometiendo gran fornicación. La expresión (akach ischsich) “tomar esposa” significa en el lenguaje bíblico casarse (cf. Gén. 4.19, 6.2, 19.14, 25.1). Por lo tanto, al profeta no se le ordena simplemente llevar a una mujer a la casa (por ejemplo, con el propósito de corregirla) o entablar relaciones carnales con ella, es decir, contraer matrimonio legal con ella. La mujer a quien el profeta le ordena tomar se llama escheth senunim, una mujer de fornicación, es decir, completamente entregada a la fornicación. Aunque la palabra sanun, fornicación, es utilizada en la Biblia, y en particular por el profeta Oseas, a menudo en sentido figurado, denotando idolatría (cf. Os 2,2, 6, 7, 3,1, 4,2, 8, 11-15), en el versículo en cuestión, como se desprende claramente del contexto, el profeta habla de fornicación en el sentido propio. Muchos comentaristas (Hitzig, Gengstenberg, Goonaker) creen que a la mujer se la llama ramera no en relación con su pasado, sino por su futura infidelidad al profeta. “Y los hijos de la fornicación”, vejaldej senunim, en gloria. (de la Vulgata) “y dar a luz (fac) hijos de fornicación”. ¿De qué hijos de fornicación estamos hablando? La imagen de la expresión del profeta (ve, tómalo) parece indicar que los hijos de la fornicación son los hijos prematrimoniales de Gomer, diferentes a los que se nombran a continuación (Jezreel, Loruhama, Loammi). El Profeta, por tanto, recibe la orden de tomar a estos niños, es decir, probablemente de reconocerlos como suyos, de adoptarlos. Pero según la mayoría de los exégetas (Efrem el Sirio, el Beato Teodoreto, Gengstenberg, Novak) en el art. El segundo se refiere a los futuros hijos del profeta, cuyos nombres se mencionan más adelante en Os. 1: 3, 6, 8 y que nacieron después de que Gomer se casara con el profeta. Se les llama hijos de fornicación ya sea porque fueron fruto del adulterio de Gomer o por su propia depravación moral. Así, la caracterización de Gomer y los niños en el v. 2 se hace sobre la base de un presagio de su vida futura. “Porque esta tierra comete gran fornicación, habiéndose apartado del Señor”. El profeta se refiere sólo a la tierra del reino de las diez tribus, ya que según Os. 1:7 es precisamente esta tierra la que enfrentará el castigo por la fornicación. Con este último el profeta se refiere a idolatría. Os.1:3. Y fue y tomó a Gomer hija de Diblaim; y ella concibió y le dio un hijo. Los exégetas, que consideran la acción simbólica de Oseas sólo una alegoría, intentan encontrar un significado alegórico en los mencionados en el art. 3 nombres: Gomer, Divlaim. El nombre “Gomer” (Gomer) se deriva de la raíz gamar, tomando esta última ya sea en el significado de terminar, completar (Sal 56,3, 8) o en el significado de terminar, cesar (Sal 7,10, 11,2, 76,9). De ahí la bendición. Jerónimo traduce a Gomer con la palabra τετελεσμένη completa, “la hija más perfecta de la voluptuosidad”; también Keil, Gengstenberg, Scholz; otros transmiten la palabra: "perfección" (Hitzig), "destrucción" "destrucción" (Gesenius, Hoffmann). El nombre Divlaim según la interpretación del bendito. Jerome, significa παλαθας (παλάθη – malvavisco), según otros (Gesenius, Hoffmann) “pastel de higos”, “higo”. La variedad de interpretaciones muestra que es difícil encontrar en el nombre Gomer un significado alegórico que corresponda al significado de Gomer en la narración del profeta. De esto concluyen que este no es un nombre inventado por el profeta, sino puramente histórico (Ewald, Novak, Brodovich, Yavorsky). – Algunos autores quieren entender la palabra “Divlaim” en el sentido del nombre geográfico del lugar de origen de Gomer, considerando, al mismo tiempo, que Gomer era moabita (cf. Núm 33,46; Jer 33,22). Pero es más fácil ver este nombre como el nombre de una persona. “Y concibió y dio a luz un hijo”: la imagen de la expresión (cf. Isaías 8,3: “y me acerqué a la profetisa, y ella concibió y dio a luz”), no sin razón, creen los comentaristas, da la idea de que Jezreel y los hijos posteriores de Gomer no eran hijos del profeta. Os.1:4. Y Jehová le dijo: Ponle por nombre Jezreel, porque dentro de poco exigiré de la casa de Jehú la sangre de Jezreel, y pondré fin al reino de la casa de Israel. El profeta, por mandato de Dios, le da al primer hijo el nombre simbólico de Jezreel. Este nombre debería servir como señal de que el Señor “buscará la sangre de Jezreel de la casa de Jehú” y pondrá fin al reino de Israel. Jezreel (ahora el pueblo de Zerin) es una ciudad y un valle de la tribu de Isacar (Josué 19,18). En Jezreel estaba el palacio de Acab (1 Reyes 21,1) y la residencia del rey, de modo que la ciudad, junto con Samaria, fue temporalmente la capital del reino de diez tribus. El valle adyacente se llamaba valle de Echdrilon (Judas 1,8), valle de Meguido (2 Crónicas 35:22) y valle grande (1 Mac 12,49). En cuanto al significado del nombre Jezreel, se puede interpretar de dos maneras: Dios esparcirá y Dios sembrará. En la parte acusatoria del discurso, Oseas usa el nombre Jezreel en el primer significado, en la parte consoladora (Oseas 2,23), en el segundo. “La sangre de Jezreel de la casa de Jehú”: el profeta, sin duda, se refiere al evento descrito en 2 Reyes 9,21, 10,30, es decir, la destrucción de la casa de Acab por Jehú, el ungido rey de Israel. Por el derramamiento de la sangre inocente de Nabot (1 Reyes 21,1-16), por la paliza de los profetas de Dios por parte de Jezabel y, en general, por la extrema maldad, la casa de Acab, por veredicto de Dios, fue sujeta al exterminio. El ejecutor de esta sentencia fue Jehú, quien mató en Jezreel al hijo de Acab, el rey Joram (2 Reyes 9,21-26), a la esposa de Acab, Jezabel, y a sus setenta hijos, a todos sus nobles y sacerdotes (2 Reyes 9,30 - 10:11). Para la ejecución de la sentencia sobre la casa de Acab, Jehú, según el testimonio del escritor Príncipe. Reyes, recibió la promesa de que sus hijos hasta la 4ª generación se sentarían en el trono de Israel (2 Reyes 10,30). Pero la destrucción de la casa de Acab fue sólo un medio para combatir la idolatría y la maldad que se estaban extendiendo en el reino de diez tribus bajo los auspicios de Acab. La “Sangre de Jezreel” tenía el objetivo final de restaurar la religión pisoteada de Jehová en su forma pura, que era lo que se suponía que Jehú debía lograr. Pero Jehú no estuvo a la altura de su llamamiento. No se quedó atrás de los pecados de Jeroboam, el hijo de Nabat, es decir, de servir a los becerros de oro (2 Reyes 10,29), que tuvieron un efecto tan desastroso en la época de Oseas (Oseas 4,13-14, 8,11, 10,1, etc.) en la vida religiosa del pueblo. Este culto también fue patrocinado por los sucesores de Jehú. Así, el derramamiento de sangre de Jezreel no sólo perdió su valor, sino que se convirtió en una culpa que recaía sobre la casa de Jehú y exigía venganza. Según la palabra del profeta, el Señor pronto (“un poco más”) exigirá la sangre de Jezreel de la casa de Jehú, es decir, derrocará la dinastía de Jehú, y luego pondrá fin a la casa de Israel, es decir, destruirá por completo el poder real en el reino de las diez tribus. El derrocamiento de la casa de Jehú tuvo lugar poco después de la muerte de Jeroboam en el asesinato de Zacarías por Salum en el sexto mes del reinado de este último. Pero este fue también el principio del fin, es decir, de la anarquía que se instaló en el reino de diez tribus y terminó 50 años después con su conquista. En nuestra gloria. texto según el griego. en lugar de palabras de la casa de Jehú se lee "en la casa de Judá". Esta lectura es errónea; es refutado tanto por las traducciones antiguas como por el contexto. En lugar de las palabras: “Pondré fin al reino” en gloria. “Descansaré”, καταπαύσω debido a las letras. traducción de la LXX heb. vehischbathi (de sehabath). Os.1:5. y sucederá en aquel día que quebraré el arco de Israel en el valle de Jezreel. “Y sucederá en aquel día”, es decir, en el día del castigo para la casa de Israel. Quebraré el arco de Israel en el valle de Jezreel. El arco es una imagen del poder militar (cf. Gén. 10,24; 2 Sam. 1,4; Jer. 1,35). El profeta, por tanto, habla de la derrota del ejército israelí en la guerra, en la batalla del valle de Jezreel, que precedió a la caída del reino. La historia de la conquista del reino de diez tribus por los asirios no menciona la batalla en la llanura de Jezreel. Pero en vista del hecho de que esta llanura, por un lado, era la clave para la posesión de todo el país, y por el otro, representaba un medio confiable de resistencia, es bastante natural que fue en la llanura de Jezreel donde los israelíes intentaron por última vez detener el avance de los asirios. Os.1:6. Y ella concibió otra vez y dio a luz una hija, y él le dijo: Ponle por nombre Loruhama; porque ya no tendré misericordia de la casa de Israel para perdonarlos. En lugar de las palabras “perdonarlos” (ki nasa essa lachem, para que cuando perdone, los perdone) en gloria. según el texto de la LXX: “al resistir, los resistiré”: se cree que las palabras de la LXX nasa essa se leen nasi aschith, άντιτασσαμενος αντιταξομαι. Os.1:7. Pero tendré misericordia de la casa de Judá, y los salvaré en el Señor su Dios; No los salvaré ni con arco, ni con espada, ni con guerra, ni con caballos ni gente de a caballo. Simultáneamente con el castigo de Israel, la misericordia de Dios se manifestará a Judá, quien será salvado por poder todopoderoso por su lealtad a Jehová. Se debe suponer que el profeta tiene en mente las próximas invasiones de los asirios, durante las cuales se reveló la actitud diferente de Jehová hacia Israel y Judá: el reino de diez tribus fue destruido por los asirios, y bajo los muros de Jerusalén el ejército asirio fue exterminado por un poder milagroso. (Isaías 36,1). "Casa de Judá": en griego. gloria a “los hijos de Judá”; LXX frecuentemente heb. beith se traduce a través de υἰοί - hijos (cf. Gén. 45.11; Josué 17.17, 18.5), y las palabras banim, hijos, se traducen a la palabra οΐκος casa. No por la guerra, es decir, no por el arte de la guerra. Os.1:8. Y habiendo amamantado al Despiadado, concibió y dio a luz un hijo. Os.1:9. Y él dijo: Llamad su nombre Loammi, porque vosotros no sois mi pueblo, y yo no seré vuestro [Dios]. Con el nombre simbólico de Loammi, el profeta anuncia el rechazo de Israel cf. 2 Reyes 17,18: "Y el Señor se enojó mucho contra los israelitas, y los echó de su presencia. No quedó nadie excepto una tribu de Judá". Os.1:10. Pero el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y donde les dijeron: Vosotros no sois mi pueblo, les dirán: Vosotros sois hijos del Dios viviente. Arte. 10 en euros 7 se inicia el Capítulo II; en el art. LXX. 9–10 están asignados al Capítulo I. Estamos hablando de un reino de diez tribus. De una comparación del art. El 10 con el anterior debe concluir que, según el profeta, el rechazo de Israel será sólo temporal, y por tanto la promesa dada a los antepasados ​​(Gén. 22,17, 32,12) sobre la reproducción de su descendencia no queda abolida por la amenaza. “Como la arena del mar”: imagen común en el Antiguo Testamento, que expresa la idea de una multitud innumerable. “Y donde hablaron” (en las palabras “y será, en el lugar en que les fue dicho”), es decir, en Palestina, donde se anunció el rechazo de Israel y donde Israel eventualmente se reunirá desde los lugares de dispersión. Os.1:11. Y se juntarán los hijos de Judá y los hijos de Israel, y se pondrán un solo jefe, y saldrán de la tierra de cautiverio; ¡Porque el día de Jezreel es grandioso! La imagen del discurso del profeta está tomada del hecho del éxodo de los judíos de Egipto, cuando todo el pueblo se reunió y Dios nombró un jefe para todas las tribus de Israel: el líder y legislador Moisés. El éxodo de Egipto sirve al profeta en el v. 11 como imagen del futuro, es decir, de la liberación de Israel del cautiverio asirio. “Saldrán de la tierra”, vealah min haarez. Algunos intérpretes entienden que el verbo alah significa "ir más allá", "ir a la batalla". Por tanto, toda la expresión se explica como una predicción de futuras conquistas con el objetivo de ampliar el territorio (Hitzig, Umbreit). Pero el contexto del habla y el uso del cap. alah no proporciona fundamentos para tal explicación de las expresiones en cuestión. “Porque el día de Jezreel es grande”, es decir, el día del comienzo del cautiverio de Israel, el día en que Israel será derrotado y esparcido en el valle de Jezreel (cf. Os. 1:4-5); este día es grande en sus consecuencias para el futuro, ya que conducirá a la conversión de Israel y la unidad con la casa de Judá. Maestros de la Iglesia (bienes Jerónimo, Teodoreto, Cirilo de Alejandría), en la explicación del art. 11 presten atención al significado de la palabra Jezreel, entendiendo que significa Dios siembra. Toda la expresión, según su interpretación, significa: glorioso será el día en que el pueblo salga de la tierra del cautiverio y se convierta en la simiente del Dios vivo (Jezreel). Quizás te interese: