Глава 1

1. Επιγραφή. 2–9. Συμβολική δράση για την εκπροσώπηση του Ισραήλ. 10–11. Παρηγορητικές υποσχέσεις στο Ισραήλ. Οσ.1:1. Ο λόγος του Κυρίου, που ήρθε στον Ωσηέ, τον γιο του Βενέρ, στις ημέρες του Οζία, του Ιωθάμ, του Αχάζ, του Εζεκία, των βασιλιάδων του Ιούδα, και στις ημέρες του Ιεροβοάμ, του γιου του Ιωάς, του βασιλιά του Ισραήλ. Η επιγραφή του βιβλίου, μιλώντας για την προσωπικότητα του προφήτη και την εποχή της δράσης του. Οσ.1:2. Η αρχή του λόγου του Κυρίου προς τον Ωσηέ. Και ο Κύριος είπε στον Ωσηέ: Πήγαινε, πάρε γυναίκα πόρνη και παιδιά πόρνης. γιατί αυτή η γη διαπράττει μεγάλη πορνεία, αφού έφυγε από τον Κύριο. «Η αρχή του λόγου του Κυρίου προς τον Ωσηέ»: μια επιγραφή που πιστεύεται ότι αναφέρεται στα τρία πρώτα κεφάλαια του βιβλίου. Osea. – Από το δεύτερο μισό του Άρθ. Στη 2η αρχίζει η περιγραφή της συμβολικής δράσης. Σε αυτή τη συμβολική δράση (πρβλ. επίσης σημείωση στον κ. III) ο προφήτης απεικονίζει τον Ιεχωβά, την πόρνη Gomer - τον λαό του Ισραήλ, τα παιδιά της πόρνης - τη γενιά του Ισραήλ σύγχρονη του προφήτη. Η εγκληματική ζωή της Gomer είναι μια εικόνα της ειδωλολατρικής ζωής του Ισραήλ, τα συμβολικά ονόματα των παιδιών της είναι μια πρόβλεψη της μελλοντικής μοίρας του λαού του Ισραήλ. – Ο Ωσηέ λαμβάνει εντολή από τον Κύριο να πάρει «σύζυγο πόρνη (escheth senunim) και παιδιά πορνείας» (jaldej senunim) για να εκφράσει ότι η γη του Ισραήλ διαπράττει πολύ πορνεία. Η έκφραση (akach ischsich) «να πάρεις γυναίκα» σημαίνει στη βιβλική γλώσσα να παντρευτείς (πρβλ. Γεν. 4.19, 6.2, 19.14, 25.1). Έτσι, ο προφήτης δεν έχει απλώς εντολή να πάρει μια γυναίκα στο σπίτι - (για παράδειγμα, με σκοπό να τη διορθώσει) ή να συνάψει σαρκικές σχέσεις μαζί της, δηλαδή να συνάψει νόμιμο γάμο μαζί της. Η γυναίκα που έχει εντολή να πάρει ο προφήτης ονομάζεται escheth senunim, γυναίκα πορνείας, δηλαδή εντελώς παραδομένη στην πορνεία. Αν και η λέξη sanun, πορνεία, χρησιμοποιείται στη Βίβλο, και συγκεκριμένα από τον προφήτη Ωσηέ, συχνά με μεταφορική έννοια, δηλώνοντας την ειδωλολατρία (πρβλ. Hos 2.2, 6, 7, 3.1, 4.2, 8, 11–15), στο εν λόγω εδάφιο, όπως είναι σαφές από τα συμφραζόμενα του προφήτη. Πολλοί σχολιαστές (Hitzig, Gengstenberg, Goonaker) πιστεύουν ότι η γυναίκα αποκαλείται πόρνη όχι σε σχέση με το παρελθόν της, αλλά λόγω της μελλοντικής απιστίας της στον προφήτη. «Και τα παιδιά της πορνείας», vejaldej senunim, σε δόξα. (από τη Βουλγάτα) «και γεννήστε (fac) παιδιά πορνείας». Για ποια παιδιά της πορνείας μιλάμε; Η εικόνα της έκφρασης του προφήτη (πήγαινε, πάρε τον) φαίνεται να δείχνει ότι τα παιδιά της πορνείας είναι τα προγαμιαία παιδιά του Γκομέρ, διαφορετικά από αυτά που αναφέρονται παρακάτω (Jezreel, Loruhama, Loammi). Ο Προφήτης, λοιπόν, λαμβάνει εντολή να πάρει αυτά τα παιδιά, δηλαδή μάλλον να τα αναγνωρίσει ως δικά του, να τα υιοθετήσει. Σύμφωνα όμως με την πλειοψηφία των ερμηνευτών (Εφρέμ ο Σύρος, Μακαριστός Θεόδωρος, Γκένγκστενμπεργκ, Νόβακ) στην Τέχνη. Το 2ο αναφέρεται στα μελλοντικά παιδιά του προφήτη, τα ονόματα των οποίων ονομάζονται περαιτέρω στο Hos. 1: 3, 6, 8 και που γεννήθηκαν αφού ο Γόμερ παντρεύτηκε τον προφήτη. Ονομάζονται παιδιά της πορνείας είτε επειδή ήταν καρπός της μοιχείας του Γκόμερ, είτε λόγω της δικής τους ηθικής εξαχρείωσης. Έτσι, ο χαρακτηρισμός του Γκόμερ και των παιδιών στον στ. 2 γίνεται με βάση μια πρόβλεψη της μελλοντικής τους ζωής. «Διότι αυτή η γη διαπράττει μεγάλη πορνεία, αφού έφυγε από τον Κύριο». Προφήτης εννοεί μόνο τη γη του δεκάφυλου βασιλείου, αφού σύμφωνα με τον Ωσ. 1:7 είναι ακριβώς αυτή η γη που θα αντιμετωπίσει τιμωρία για πορνεία. Με το τελευταίο ο προφήτης εννοεί την ειδωλολατρία. Οσ.1:3. Και πήγε και πήρε τη Γόμερ, την κόρη του Ντιβλάιμ. και συνέλαβε και του γέννησε ένα γιο. Οι εξεταστές, που θεωρούν τη συμβολική δράση του Ωσηέ απλώς μια αλληγορία, προσπαθούν να βρουν αλληγορικό νόημα σε αυτά που αναφέρονται στην Τέχνη. 3 ονόματα - Gomer, Divlaim. Το όνομα «Gomer» (Gomer) προέρχεται από τη ρίζα gamar, που παίρνει το τελευταίο είτε με τη σημασία τελειώνω, συμπληρώνω (Ψλ 56,3, 8) είτε με την έννοια τελειώνω, παύω (Ψλ 7,10, 11,2, 76,9). Εξ ου και η ευλογία. Ο Τζερόμ μεταφράζει τον Γκόμερ με τη λέξη τετελεσμένη ολοκληρωμένη, «η πιο τέλεια κόρη της ηδονίας». επίσης Keil, Gengstenberg, Scholz; άλλοι μεταφέρουν τη λέξη - "τελειότητα" (Hitzig), "καταστροφή" "καταστροφή" (Gesenius, Hoffmann). Το όνομα Διβλαίμ κατά την ερμηνεία του μακαριστού. Jerome, σημαίνει παλαθάς (παλάθη – marshmallow), κατά άλλους (Gesenius, Hoffmann) «σύκο κέικ», «σύκο». Η ποικιλία των ερμηνειών δείχνει ότι είναι δύσκολο να βρεθεί στο όνομα Gomer μια αλληγορική έννοια που να αντιστοιχεί στην έννοια του Gomer στην αφήγηση του προφήτη. Από αυτό συμπεραίνουν ότι δεν πρόκειται για όνομα που επινόησε ο προφήτης, αλλά για καθαρά ιστορικό (Ewald, Novak, Brodovich, Yavorsky). – Μερικοί συγγραφείς θέλουν να κατανοήσουν τη λέξη «Divlaim» με την έννοια της γεωγραφικής ονομασίας του τόπου καταγωγής του Gomer, θεωρώντας, ταυτόχρονα, ότι ο Gomer είναι Μωαβίτης (πρβλ. Αριθμ. 33.46· Ιερ 33.22). Αλλά είναι πιο εύκολο να δούμε αυτό το όνομα ως το όνομα ενός ατόμου. «Και συνέλαβε και γέννησε γιο»: η εικόνα της έκφρασης (πρβλ. Ησαΐας 8.3: «και πλησίασα την προφήτισσα, και συνέλαβε και γέννησε»), όχι χωρίς λόγο, πιστεύουν οι σχολιαστές, δίνει την ιδέα ότι ο Ιεζραήλ και τα επόμενα παιδιά του Γόμερ δεν ήταν παιδιά του προφήτη. Hos.1:4. Και ο Κύριος του είπε: Ονόμασε Ιεζραήλ, γιατί σε λίγο θα ανακτήσω το αίμα της Ιεζραήλ από τον οίκο του Ιεού, και θα βάλω τέλος στο βασίλειο του οίκου Ισραήλ. Ο προφήτης, με εντολή του Θεού, δίνει στον πρώτο γιο το συμβολικό όνομα Ιεζραήλ. Αυτό το όνομα θα πρέπει να χρησιμεύσει ως σημάδι ότι ο Κύριος θα «ζητήσει το αίμα της Ιεζραήλ από τον οίκο του Ιεού» και θα θέσει τέλος στο βασίλειο του Ισραήλ. Η Ιεζρεήλ (τώρα το χωριό Ζερίν) είναι πόλη και κοιλάδα της φυλής του Ισαχάρ (Ιησούς του Ναυή 19.18). Στην Ιεζραήλ υπήρχε το παλάτι του Αχαάβ (Α' Βασιλέων 21,1) και η κατοικία του βασιλιά, έτσι ώστε η πόλη, μαζί με τη Σαμάρεια, ήταν προσωρινά η πρωτεύουσα του δεκαφυλού βασιλείου. Η κοιλάδα δίπλα της ονομαζόταν κοιλάδα του Εχδρίλον (Ιούδα 1.8), κοιλάδα Μεγιδδώ (Β' Χρονικών 35:22) και μεγάλη κοιλάδα (1 Μακ 12.49). Όσο για την έννοια του ονόματος Ιεζραήλ, μπορεί να ερμηνευτεί με δύο τρόπους: ο Θεός θα σκορπίσει και ο Θεός θα σπείρει. Στο κατηγορητικό μέρος του λόγου, ο Ωσηέ χρησιμοποιεί το όνομα Ιεζραήλ με την πρώτη σημασία, στο παρηγορητικό μέρος (Ωσηέ 2.23) - στη δεύτερη. «Το αίμα της Ιεζραήλ από τον οίκο του Ιεού» - ο προφήτης, αναμφίβολα, αναφέρεται στο γεγονός που περιγράφεται στο Β' Βασιλέων 9.21, 10.30, δηλαδή την καταστροφή του οίκου του Αχαάβ από τον Ιηού, τον χρισμένο βασιλιά του Ισραήλ. Για το χύσιμο του αθώου αίματος του Ναβουθ (Α' Βασιλέων 21,1-16), για τον ξυλοδαρμό των προφητών του Θεού από την Ιεζάβελ και, γενικά, για ακραία κακία, ο οίκος του Αχαάβ, με την ετυμηγορία του Θεού, υπόκειται σε εξόντωση. Εκτελεστής αυτής της ποινής ήταν ο Ιεού, ο οποίος σκότωσε τον γιο του Αχαάβ, τον βασιλιά Ιωράμ στην Ιεζραήλ (Β' Βασιλέων 9,21-26), τη σύζυγο του Αχαάβ, την Ιεζάβελ και τους εβδομήντα γιους του, όλους τους ευγενείς και τους ιερείς του (Β' Βασιλέων 9,30 - 10:11). Για την εκτέλεση της ποινής για το σπίτι του Αχαάβ, τον Ιεχού, σύμφωνα με τη μαρτυρία του συγγραφέα Prince. Kings, έλαβε την υπόσχεση ότι οι γιοι του μέχρι την 4η γενιά θα κάθονταν στον θρόνο του Ισραήλ (Β' Βασιλέων 10.30). Αλλά η καταστροφή του οίκου του Αχαάβ ήταν μόνο ένα μέσο για την καταπολέμηση της ειδωλολατρίας και της κακίας που εξαπλώνονταν στο δεκάφυλο βασίλειο υπό την αιγίδα του Αχαάβ. Το «Αίμα της Ιεζραήλ» είχε τον απώτερο στόχο να αποκαταστήσει την καταπατημένη θρησκεία του Ιεχωβά στην αγνή της μορφή, κάτι που υποτίθεται ότι έπρεπε να επιτύχει ο Ιεχού. Αλλά ο Ιεού δεν ανταποκρίθηκε στο κάλεσμά του. Δεν έμεινε πίσω από τις αμαρτίες του Ιεροβοάμ, του γιου του Ναβάτ, δηλαδή από την υπηρεσία των χρυσών μόσχων (Β' Βασιλέων 10.29), που είχε τόσο καταστροφικό αποτέλεσμα την εποχή του Ωσηέ (Ωσηέ 4.13–14, 8.11, 10.1 κ.λπ.) στη θρησκευτική ζωή του λαού. Αυτή η λατρεία υποστηρίχθηκε επίσης από τους διαδόχους του Jehu. Έτσι η αιματοχυσία της Ιεζραήλ όχι μόνο έχασε την αξία της, αλλά έγινε ενοχή που έπεσε στον οίκο του Ιεού και απαιτούσε εκδίκηση. Σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, ο Κύριος σύντομα («λίγο ακόμα») θα αντλήσει το αίμα της Ιεζραήλ από τον οίκο του Ιηού, δηλαδή θα ανατρέψει τη δυναστεία του Ιεού και στη συνέχεια θα βάλει τέλος στον οίκο του Ισραήλ, δηλαδή θα καταστρέψει εντελώς τη βασιλική δύναμη στο δεκαφυλετικό βασίλειο. Η ανατροπή του οίκου του Ιηού έγινε λίγο μετά το θάνατο του Ιεροβοάμ στο γεγονός της δολοφονίας του Ζαχαρία από τον Σαλλούμ τον έκτο μήνα της βασιλείας του τελευταίου. Αυτή όμως ήταν και η αρχή του τέλους, δηλαδή της αναρχίας που εγκαταστάθηκε στο δεκάφυλο βασίλειο και τελείωσε 50 χρόνια αργότερα με την κατάκτησή του. Στη δόξα μας. κείμενο σύμφωνα με τα ελληνικά. αντί για λέξεις από τον οίκο του Ιηού διαβάζεται «στον οίκο του Ιούδα». Αυτή η ανάγνωση είναι λανθασμένη. διαψεύδεται τόσο από τις αρχαίες μεταφράσεις όσο και από τα συμφραζόμενα. Αντί για τα λόγια: «Θα βάλω τέλος στη βασιλεία» στη δόξα. “I will rest”, καταπαύσω λόγω των γραμμάτων. μετάφραση του ΛΧΧου εβρ. vehischbathi (από το sehabath). Hos.1:5. και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα σπάσω το τόξο του Ισραήλ στην κοιλάδα της Ιεζραήλ. «Και θα γίνει εκείνη την ημέρα», δηλαδή την ημέρα της τιμωρίας για τον οίκο του Ισραήλ. Θα σπάσω το τόξο του Ισραήλ στην κοιλάδα της Ιεζραήλ. Το τόξο είναι εικόνα στρατιωτικής ισχύος (πρβλ. Γεν. 10.24· Β ́ Σαμ. 1.4· Ιερ. 1.35). Ο προφήτης, λοιπόν, μιλά για την ήττα του ισραηλινού στρατού στον πόλεμο, στη μάχη της κοιλάδας της Ιεζραήλ, πριν από την πτώση του βασιλείου. Η ιστορία της κατάκτησης του δεκάφυλου βασιλείου από τους Ασσύριους δεν αναφέρει τη μάχη στην πεδιάδα της Ιεζρεήλ. Δεδομένου όμως ότι αυτή η πεδιάδα, αφενός, ήταν το κλειδί για την κατοχή ολόκληρης της χώρας, και αφετέρου, αντιπροσώπευε αξιόπιστα μέσα αντίστασης, είναι φυσικό ότι στην πεδιάδα της Ιεζρεήλ οι Ισραηλινοί προσπάθησαν τελευταία να σταματήσουν την προέλαση των Ασσυρίων. Hos.1:6. Και συνέλαβε πάλι και γέννησε μια κόρη, και του είπε: Ονόμασε της Loruhama. γιατί δεν θα ελεήσω πλέον τον οίκο του Ισραήλ, για να τους συγχωρήσω. Αντί για τις λέξεις «να τους συγχωρήσω» (κι νάσα εσσα λαχέμ, ώστε όταν συγχωρώ, τους συγχωρώ) στη δόξα. σύμφωνα με το κείμενο του ΛΧΧ: «αντιστώνοντας θα τους αντισταθώ»: πιστεύεται ότι οι λέξεις ΛΧΧ νάσα εσσά διαβάζουν νάσι άσχηθ, άντιτασσόμενος αντιταξομαι. Hos.1:7. Αλλά θα ελεήσω τον οίκο του Ιούδα, και θα τους σώσω στον Κύριο τον Θεό τους. Δεν θα τους σώσω ούτε με τόξο, ούτε με σπαθί, ούτε με πόλεμο, ούτε με άλογα και ιππείς. Ταυτόχρονα με την τιμωρία του Ισραήλ, το έλεος του Θεού θα εκδηλωθεί στον Ιούδα, ο οποίος θα σωθεί από την παντοδύναμη δύναμη για την πίστη του στον Ιεχωβά. Ο προφήτης, πρέπει να υποθέσει κανείς, έχει κατά νου τις επικείμενες επιδρομές των Ασσυρίων, κατά τις οποίες αποκαλύφθηκε η διαφορετική στάση του Ιεχωβά απέναντι στον Ισραήλ και τον Ιούδα: το δεκάφυλο βασίλειο καταστράφηκε από τους Ασσύριους και κάτω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ ο ασσυριακός στρατός εξοντώθηκε με θαυματουργή δύναμη. (Ησ 36,1). «Οίκος του Ιούδα»: στα ελληνικά. δόξα «οι γιοι του Ιούδα». LXX συχνά Εβρ. Το beith μεταφράζεται μέσω υἰοί - sons (πρβλ. Γεν. 45.11· Joshua 17.17, 18.5), και οι λέξεις banim, sons, μεταφράζονται στη λέξη οΐκος σπίτι. Όχι με πόλεμο, δηλαδή όχι με την τέχνη του πολέμου. Hos.1:8. Και αφού θήλασε τον Ανελέητο, συνέλαβε και γέννησε ένα γιο. Hos.1:9. Και είπε: Ονομάστε το όνομά του Λοάμμι, γιατί δεν είστε λαός Μου, και δεν θα είμαι [ο Θεός] σας. Με το συμβολικό όνομα Loammi, ο προφήτης αναγγέλλει την απόρριψη του Ισραήλ βλ. Β' Βασιλέων 17,18: «Και ο Κύριος θύμωσε πολύ με τους Ισραηλίτες και τους έδιωξε από την παρουσία του· δεν έμεινε κανένας παρά μόνο μία φυλή του Ιούδα». Οσ.1:10. Αλλά ο αριθμός των γιων Ισραήλ θα είναι σαν την άμμο της θάλασσας, που δεν μπορεί να μετρηθεί ούτε να αριθμηθεί. και εκεί που τους έλεγαν: «Δεν είστε λαός μου», θα τους πουν: «Είστε οι γιοι του ζωντανού Θεού». Τέχνη. 10 σε ευρώ 7 αρχίζει Κεφάλαιο II? στο LXX Art. Τα 9–10 ανατίθενται στο Κεφάλαιο Ι. Μιλάμε για ένα δεκάφυλο βασίλειο. Από σύγκριση του άρθ. Η 10η με την προηγούμενη θα πρέπει να συμπεράνει ότι, σύμφωνα με τον προφήτη, η απόρριψη του Ισραήλ θα είναι μόνο προσωρινή, και επομένως η υπόσχεση που δόθηκε στους προπάτορες (Γεν. 22.17, 32.12) για την αναπαραγωγή των απογόνων τους δεν καταργείται από την απειλή. «Σαν την άμμο της θάλασσας»: μια κοινή εικόνα στην Παλαιά Διαθήκη, που εκφράζει την ιδέα ενός αναρίθμητου πλήθους. «Και όπου μίλησαν» (με τις λέξεις «και θα είναι, στον τόπο στον οποίο τους ειπώθηκε»), δηλαδή στην Παλαιστίνη, όπου ανακοινώθηκε η απόρριψη του Ισραήλ και όπου τελικά το Ισραήλ θα συγκεντρωθεί από τους τόπους διασποράς. Οσ.1:11. Και οι γιοι του Ιούδα και οι γιοι Ισραήλ θα συγκεντρωθούν και θα βάλουν ένα κεφάλι και θα βγουν από τη γη της αιχμαλωσίας. γιατί η ημέρα της Ιεζραήλ είναι μεγάλη! Η εικόνα της ομιλίας του προφήτη δανείζεται από το γεγονός της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο, όταν όλος ο λαός συγκεντρώθηκε και ο Θεός διόρισε ένα κεφάλι για όλες τις φυλές του Ισραήλ - τον ηγέτη και νομοθέτη Μωυσή. Η έξοδος από την Αίγυπτο εξυπηρετεί τον προφήτη στο στ. 11 εικόνα του μέλλοντος, και συγκεκριμένα την απελευθέρωση του Ισραήλ από την Ασσυριακή αιχμαλωσία. «Θα βγουν από τη γη», vealah min haarez. Μερικοί διερμηνείς καταλαβαίνουν το ρήμα alah ότι σημαίνει «να πάω πέρα», «να πάω στη μάχη». Επομένως, η όλη έκφραση εξηγείται ως πρόβλεψη μελλοντικών κατακτήσεων με στόχο την επέκταση της επικράτειας (Hitzig, Umbreit). Όμως το πλαίσιο του λόγου και η χρήση του κεφ. Ο αλάχ δεν παρέχει λόγους για μια τέτοια εξήγηση των εν λόγω εκφράσεων. «Διότι η ημέρα της Ιεζραήλ είναι μεγάλη», δηλαδή η ημέρα της έναρξης της αιχμαλωσίας του Ισραήλ, η ημέρα κατά την οποία ο Ισραήλ θα ηττηθεί και θα διασκορπιστεί στην κοιλάδα της Ιεζραήλ (πρβλ. Οσ. 1:4–5). αυτή η ημέρα είναι μεγάλη ως προς τις συνέπειές της για το μέλλον, αφού θα οδηγήσει στη μεταστροφή του Ισραήλ και στην ενότητα με τον οίκο του Ιούδα. Εκκλησιαστικοί (Μακαριστοί Ιερώνυμος, Θεοδώρητος, Κύριλλος Αλεξανδρείας), στην εξήγηση της Τέχνης. 11 δώστε προσοχή στη σημασία της λέξης Ιεζραήλ, κατανοώντας την ότι σημαίνει ότι ο Θεός σπέρνει. Η όλη έκφραση, σύμφωνα με την ερμηνεία τους, σημαίνει: ένδοξη είναι η μέρα που ο λαός βγαίνει από τη χώρα της αιχμαλωσίας και γίνεται ο σπόρος του ζωντανού Θεού (Ιεζραήλ). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: