Глава 1

1. Inschrift. 2–9. Symbolische Aktion zur Repräsentation Israels. 10–11. Tröstende Versprechen an Israel. Os.1:1. Das Wort des Herrn, das geschah zu Hosea, dem Sohn Beners, in den Tagen Usijas, Jothams, Ahas und Hiskias, der Könige von Juda, und in den Tagen Jerobeams, des Sohns Joas, des Königs von Israel. Die Inschrift des Buches spricht über die Persönlichkeit des Propheten und die Zeit seiner Tätigkeit. Os.1:2. Der Beginn des Wortes des Herrn an Hosea. Und der Herr sprach zu Hosea: Geh, nimm dir eine Hure, eine Frau und Kinder der Hurerei; denn dieses Land begeht große Hurerei, indem es vom Herrn abweicht. „Der Anfang des Wortes des Herrn an Hosea“: Eine Inschrift, die sich vermutlich auf die ersten drei Kapitel des Buches bezieht. Hosea. – Aus der zweiten Hälfte des Art. Am 2. beginnt die Beschreibung der symbolischen Handlung. In dieser symbolischen Handlung (vgl. auch Anmerkung zu Herrn III) stellt der Prophet Jehova dar, die Hure Gomer – das Volk Israel, die Kinder der Hure – die Generation Israels zur Zeit des Propheten. Das kriminelle Leben von Gomer ist ein Bild des götzendienerischen Lebens Israels, die symbolischen Namen ihrer Kinder sind eine Vorhersage des zukünftigen Schicksals des Volkes Israel. – Hosea erhält vom Herrn den Befehl, „eine Hure zur Frau (escheth senunim) und Kinder der Unzucht“ (jaldej senunim) zu nehmen, um auszudrücken, dass das Land Israel große Unzucht begeht. Der Ausdruck (akach ischsich) „eine Frau nehmen“ bedeutet in der biblischen Sprache heiraten (vgl. Gen 4,19, 6,2, 19,14, 25,1). Dem Propheten wird also nicht einfach befohlen, eine Frau ins Haus zu nehmen (z. B. um sie zu korrigieren) oder fleischliche Beziehungen mit ihr einzugehen, nämlich mit ihr eine legale Ehe einzugehen. Die Frau, die der Prophet zu sich nehmen soll, wird „escheth senunim“ genannt, eine Frau der Unzucht, das heißt, sie hat sich völlig der Unzucht hingegeben. Obwohl das Wort Sanun, Unzucht, in der Bibel und insbesondere vom Propheten Hosea oft im übertragenen Sinne verwendet wird und Götzendienst bezeichnet (vgl. Hos 2,2, 6, 7, 3,1, 4,2, 8, 11–15), spricht der Prophet in dem betreffenden Vers, wie aus dem Kontext hervorgeht, von Unzucht im eigentlichen Sinne. Viele Kommentatoren (Hitzig, Gengstenberg, Goonaker) glauben, dass die Frau nicht wegen ihrer Vergangenheit, sondern wegen ihrer zukünftigen Untreue gegenüber dem Propheten als Hure bezeichnet wird. „Und die Kinder der Unzucht“, vejaldej senunim, in Herrlichkeit. (aus der Vulgata) „und gebäre (fac) Kinder der Unzucht.“ Von welchen Kindern der Unzucht reden wir? Das Bild des Gesichtsausdrucks des Propheten (geh, nimm ihn) scheint darauf hinzudeuten, dass die Kinder der Unzucht die vorehelichen Kinder von Gomer sind, anders als die unten genannten (Jesreel, Loruhama, Loammi). Der Prophet erhält somit den Auftrag, diese Kinder aufzunehmen, das heißt, sie wahrscheinlich als seine eigenen anzuerkennen, sie zu adoptieren. Aber nach Ansicht der Mehrheit der Exegeten (Efrem der Syrer, der selige Theodoret, Gengstenberg, Novak) in Art. Der 2. bezieht sich auf die zukünftigen Kinder des Propheten, deren Namen in Hos. 1:3, 6, 8 und die geboren wurden, nachdem Gomer den Propheten geheiratet hatte. Sie werden Kinder der Unzucht genannt, entweder weil sie die Frucht von Gomers Ehebruch waren oder weil sie selbst moralisch verdorben waren. So erfolgt die Charakterisierung von Gomer und den Kindern in Vers 2 auf der Grundlage einer Vorahnung ihres zukünftigen Lebens. „Denn dieses Land begeht große Hurerei, indem es vom Herrn abweicht.“ Der Prophet meint nur das Land des Zehnstämmereiches, da nach Hos. 1:7 Genau dieses Land wird wegen Unzucht bestraft werden. Mit letzterem meint der Prophet Götzendienst. Os.1:3. Und er ging hin und nahm Gomer, die Tochter Diblaims; Und sie wurde schwanger und gebar ihm einen Sohn. Exegeten, die die symbolische Handlung Hoseas nur für eine Allegorie halten, versuchen, in den in Art. genannten eine allegorische Bedeutung zu finden. 3 Namen - Gomer, Divlaim. Der Name „Gomer“ (Gomer) leitet sich von der Wurzel gamar ab, wobei letztere entweder die Bedeutung beenden, vervollständigen (Ps 56,3, 8) oder enden, aufhören (Ps 7,10, 11,2, 76,9) bedeutet. Daher der Segen. Hieronymus übersetzt Gomer mit dem Wort τετελεσμένη vollkommen, „die vollkommenste Tochter der Wollust“; auch Keil, Gengstenberg, Scholz; andere vermitteln das Wort – „Vollkommenheit“ (Hitzig), „Zerstörung“ „Zerstörung“ (Gesenius, Hoffmann). Der Name Divlaim gemäß der Interpretation des Gesegneten. Hieronymus bedeutet παλαθας (παλάθη – Marshmallow), nach anderen (Gesenius, Hoffmann) „Feigenkuchen“, „Feige“. Die Vielfalt der Interpretationen zeigt, dass es schwierig ist, im Namen Gomer eine allegorische Bedeutung zu finden, die der Bedeutung von Gomer in der Erzählung des Propheten entspricht. Daraus schließen sie, dass es sich nicht um einen vom Propheten erfundenen Namen handelt, sondern um einen rein historischen (Ewald, Novak, Brodovich, Yavorsky). – Einige Autoren wollen das Wort „Divlaim“ im Sinne des geographischen Namens des Herkunftsortes Gomers verstehen und halten Gomer gleichzeitig für einen Moabiter (vgl. Num 33,46; Jer 33,22). Aber es ist einfacher, diesen Namen als den Namen einer Person zu sehen. „Und sie ward schwanger und gebar einen Sohn“: Das Bild des Ausdrucks (vgl. Jesaja 8,3: „Und ich näherte mich der Prophetin, und sie wurde schwanger und gebar“), nicht ohne Grund, glauben Kommentatoren, lässt den Eindruck entstehen, dass Jesreel und die nachfolgenden Kinder Gomers nicht die Kinder des Propheten waren. Hos.1:4. Und der Herr sprach zu ihm: Nenne seinen Namen Jesreel, denn in Kürze werde ich das Blut Jesreels vom Haus Jehu fordern und dem Königreich des Hauses Israel ein Ende bereiten. Auf Befehl Gottes gibt der Prophet dem ersten Sohn den symbolischen Namen Jesreel. Dieser Name sollte als Zeichen dafür dienen, dass der Herr „das Blut Jesreels vom Haus Jehus erbitten“ und dem Königreich Israel ein Ende bereiten wird. Jesreel (heute das Dorf Zerin) ist eine Stadt und ein Tal im Stamm Issachar (Josua 19,18). In Jesreel befand sich der Palast Ahabs (1. Könige 21,1) und die Residenz des Königs, so dass die Stadt zusammen mit Samaria zeitweise die Hauptstadt des Zehnstämmereiches war. Das angrenzende Tal wurde das Tal Echdrilon (Judas 1,8), das Tal Megiddo (2 Chronik 35,22) und das große Tal (1 Mak 12,49) genannt. Was die Bedeutung des Namens Jesreel betrifft, kann er auf zwei Arten interpretiert werden: Gott wird zerstreuen und Gott wird säen. Im anklagenden Teil der Rede verwendet Hosea den Namen Jesreel in der ersten Bedeutung, im tröstenden Teil (Hosea 2,23) – in der zweiten. „Das Blut Jesreels aus dem Hause Jehu“ – der Prophet bezieht sich zweifellos auf das in 2. Könige 9,21 und 10,30 beschriebene Ereignis, nämlich die Zerstörung des Hauses Ahab durch Jehu, den gesalbten König von Israel. Wegen des Vergießens des unschuldigen Blutes Naboths (1. Könige 21,1-16), wegen der Prügelstrafe gegen die Propheten Gottes durch Isebel und allgemein wegen extremer Bosheit wurde das Haus Ahab durch das Urteil Gottes der Vernichtung ausgesetzt. Der Vollstrecker dieses Urteils war Jehu, der Ahabs Sohn, König Joram, in Jesreel tötete (2. Könige 9,21-26), Ahabs Frau Isebel und seine siebzig Söhne, alle seine Adligen und Priester (2. Könige 9,30 - 10,11). Für die Vollstreckung des Urteils über das Haus Ahab, Jehu, nach Aussage des Schriftstellers Prinz. Könige erhielten das Versprechen, dass seine Söhne bis zur 4. Generation auf dem Thron Israels sitzen würden (2. Könige 10,30). Doch die Zerstörung des Hauses Ahabs war nur ein Mittel zur Bekämpfung des Götzendienstes und der Bosheit, die sich im Zehnstämmereich unter der Schirmherrschaft Ahabs ausbreitete. Das „Blut von Jesreel“ hatte das ultimative Ziel, die zertretene Religion Jehovas in ihrer reinen Form wiederherzustellen, was Jehu erreichen sollte. Doch Jehu wurde seiner Berufung nicht gerecht. Er blieb nicht hinter den Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, zurück, nämlich dem Dienst an den goldenen Kälbern (2. Könige 10,29), der zur Zeit Hoseas (Hosea 4,13–14, 8,11, 10,1 usw.) eine so verheerende Wirkung auf das religiöse Leben des Volkes hatte. Dieser Kult wurde auch von Jehus Nachfolgern gefördert. So verlor das Blutvergießen von Jesreel nicht nur seinen Wert, sondern wurde auch zu einer Schuld, die auf dem Haus Jehus lastete und Rache forderte. Nach dem Wort des Propheten wird der Herr bald („noch eine kleine Weile“) das Blut Jesreels vom Haus Jehus fordern, das heißt, er wird die Dynastie Jehus stürzen, und dann wird er dem Haus Israel ein Ende bereiten, das heißt, er wird die königliche Macht im Zehnstämmereich vollständig zerstören. Der Sturz des Hauses Jehu erfolgte kurz nach dem Tod Jerobeams durch die Ermordung Sacharjas durch Schallum im sechsten Monat seiner Herrschaft. Dies war aber auch der Anfang vom Ende, also der Anarchie, die sich im Zehnstämmereich niederließ und 50 Jahre später mit der Eroberung endete. In unserer Herrlichkeit. Text nach Griechisch. Anstelle von Worten aus dem Hause Jehu heißt es „im Hause Juda“. Diese Lesart ist falsch; es wird sowohl durch alte Übersetzungen als auch durch den Kontext widerlegt. Anstelle der Worte: „Ich werde dem Königreich ein Ende bereiten“ in Herrlichkeit. „Ich werde mich ausruhen“, heißt es aufgrund der Buchstaben. Übersetzung des LXX. Hebr. vehischbathi (von sehabath). Hos.1:5. Und es wird an jenem Tag geschehen, dass ich den Bogen Israels im Tal Jesreel zerbrechen werde. „Und es wird an jenem Tag geschehen“, das heißt am Tag der Strafe für das Haus Israel. Ich werde den Bogen Israels im Tal Jesreel zerbrechen. Der Bogen ist ein Bild militärischer Macht (vgl. Gen 10,24; 2 Sam 1,4; Jer 1,35). Der Prophet spricht daher von der Niederlage der israelischen Armee im Krieg, in der Schlacht im Jesreel-Tal, die dem Fall des Königreichs vorausging. In der Geschichte der Eroberung des Zehnstämmereichs durch die Assyrer wird die Schlacht in der Jesreel-Ebene nicht erwähnt. Angesichts der Tatsache, dass diese Ebene einerseits der Schlüssel zum Besitz des gesamten Landes war und andererseits ein zuverlässiges Mittel zum Widerstand darstellte, ist es ganz natürlich, dass die Israelis zuletzt in der Jesreel-Ebene versuchten, den Vormarsch der Assyrer aufzuhalten. Hos.1:6. Und sie wurde wieder schwanger und gebar eine Tochter, und er sagte zu ihm: Nenne sie Loruhama; denn ich werde mich des Hauses Israel nicht länger erbarmen, um ihnen zu vergeben. Anstelle der Worte „ihnen vergeben“ (ki nasa essa lachem, damit ich ihnen vergebe, wenn ich vergebe) in Herrlichkeit. gemäß dem Text von LXX: „Indem ich mich widersetze, werde ich ihnen widerstehen“: Es wird angenommen, dass die LXX-Wörter nasa essa nasi aschith, άντιτασσαμενος αντιταξομαι lauten. Hos.1:7. Aber ich werde mich des Hauses Juda erbarmen und sie im Herrn, ihrem Gott, retten. Ich werde sie weder mit Bogen noch mit Schwert, noch mit Krieg, noch mit Pferden und Reitern retten. Gleichzeitig mit der Bestrafung Israels wird sich Gottes Barmherzigkeit gegenüber Juda offenbaren, das durch allmächtige Macht für seine Loyalität gegenüber Jehova gerettet wird. Man muss davon ausgehen, dass der Prophet die bevorstehenden Invasionen der Assyrer im Sinn hat, bei denen die unterschiedliche Haltung Jehovas gegenüber Israel und Juda offenbart wurde: Das Zehnstämmereich wurde von den Assyrern zerstört, und unter den Mauern Jerusalems wurde die assyrische Armee durch wundersame Macht ausgerottet. (Jes 36,1). „Haus Juda“: auf Griechisch. Ehre sei „den Söhnen Judas“; LXX oft Hebr. beith wird mit υἰοί – Söhne übersetzt (vgl. Gen 45,11; Josua 17,17, 18,5), und die Wörter banim, Söhne, werden mit dem Wort οΐκος Haus übersetzt. Nicht durch Krieg, das heißt nicht durch die Kunst des Krieges. Hos.1:8. Und nachdem sie die Unbarmherzige gestillt hatte, wurde sie schwanger und gebar einen Sohn. Hos.1:9. Und er sagte: Nenne seinen Namen Loammi, denn du bist nicht mein Volk, und ich werde nicht dein [Gott] sein. Mit dem symbolischen Namen Loammi verkündet der Prophet die Ablehnung Israels vgl. 2. Könige 17,18: „Und der Herr wurde sehr zornig über die Israeliten und vertrieb sie von seinem Angesicht. Es blieb niemand übrig außer einem Stamm Juda.“ Os.1:10. Aber die Zahl der Kinder Israel wird sein wie der Sand am Meer, der weder gemessen noch gezählt werden kann; und wo sie zu ihnen sagten: „Ihr seid nicht mein Volk“, werden sie zu ihnen sagen: „Ihr seid die Söhne des lebendigen Gottes.“ Kunst. 10 in Euro 7 beginnt Kapitel II; bei LXX Art.-Nr. 9–10 sind Kapitel I zugeordnet. Wir sprechen von einem Zehnstämmereich. Aus einem Vergleich von Art. Der 10. mit dem vorherigen sollte zu dem Schluss kommen, dass die Ablehnung Israels laut Prophet nur vorübergehender Natur sein wird und daher das den Vorfahren gegebene Versprechen (Gen 22,17, 32,12) über die Fortpflanzung ihrer Nachkommen durch die Bedrohung nicht aufgehoben wird. „Wie der Sand des Meeres“: ein im Alten Testament verbreitetes Bild, das die Vorstellung einer unzählbaren Menge zum Ausdruck bringt. „Und wo sie sprachen“ (in den Worten „und es wird sein, an dem Ort, an dem es zu ihnen gesprochen wurde“), also in Palästina, wo die Ablehnung Israels angekündigt wurde und wo Israel sich schließlich aus den Orten der Zerstreuung sammeln wird. Os.1:11. Und die Kinder Juda und die Kinder Israel werden sich versammeln und werden ein Haupt bilden und aus dem Land der Gefangenschaft herauskommen; denn der Tag Jesreels ist groß! Das Bild der Rede des Propheten ist der Tatsache des Auszugs der Juden aus Ägypten entlehnt, als sich das ganze Volk versammelte und Gott ein Oberhaupt für alle Stämme Israels ernannte – den Führer und Gesetzgeber Moses. Der Auszug aus Ägypten dient dem Propheten in V. 11 als Bild der Zukunft, nämlich der Befreiung Israels aus der assyrischen Gefangenschaft. „Sie werden aus der Erde kommen“, vealah min haarez. Einige Dolmetscher verstehen das Verb alah als „überschreiten“, „in die Schlacht ziehen“. Daher wird der gesamte Ausdruck als Vorhersage zukünftiger Eroberungen mit dem Ziel der Gebietserweiterung (Hitzig, Umbreit) erklärt. Aber der Kontext der Rede und die Verwendung von Kap. alah liefert keinen Anlass für eine solche Erklärung der betreffenden Ausdrücke. „Denn der Tag Jesreels ist groß“, das heißt der Tag des Beginns der Gefangenschaft Israels, der Tag, an dem Israel besiegt und im Tal Jesreel zerstreut wird (vgl. Hos 1,4–5); Dieser Tag hat große Folgen für die Zukunft, da er zur Bekehrung Israels und zur Einheit mit dem Haus Juda führen wird. Kirchenlehrer (die Seligen Hieronymus, Theodoret, Kyrill von Alexandria), in der Erläuterung der Kunst. 11 Achten Sie auf die Bedeutung des Wortes „Jesreel“ und verstehen Sie, dass es „Gott sät“ bedeutet. Der gesamte Ausdruck bedeutet ihrer Interpretation zufolge: Herrlich ist der Tag, an dem das Volk aus dem Land der Gefangenschaft herauskommt und zum Samen des lebendigen Gottes (Jesreel) wird. Sie könnten interessiert sein an: