Глава 1

1. Надпис. 2–9. Символично действие за представяне на Израел. 10–11. Утешителни обещания към Израел. Os.1:1. Словото Господне, което дойде към Осия, Венеровия син, в дните на Озия, Йотам, Ахаз, Езекия, царете на Юда, и в дните на Еровоам, син на Йоас, цар на Израил. Надписът на книгата, разказващ за личността на пророка и времето на неговата дейност. Ос.1:2. Началото на словото Господне към Осия. И Господ каза на Осия: Иди, вземи си жена блудница и деца от блудство; защото тази земя върши голямо блудство, отстъпила от Господа. „Началото на словото на Господ към Осия“: надпис, за който се смята, че се отнася до първите три глави на книгата. Осия. – От втората половина на чл. На 2 започва описанието на символичното действие. В това символично действие (вж. също бележка към г-н III) пророкът изобразява Йехова, блудницата Гомер - народа на Израел, децата на блудницата - поколението на Израел, съвременник на пророка. Престъпният живот на Гомер е образ на идолопоклонническия живот на Израел, символичните имена на нейните деца са предсказание за бъдещата съдба на народа на Израел. – Осия получава заповед от Господа да вземе „жена блудница (escheth senunim) и деца на блудство“ (jaldej senunim), за да изрази, че земята на Израел блудства много. Изразът (akach ischsich) „да си взема жена“ означава на библейски език да се оженя (вж. Битие 4.19, 6.2, 19.14, 25.1). Така на пророка не е просто заповядано да вземе жена в къщата - (например, за да я поправи) или да влезе в плътски отношения с нея, а именно да влезе в законен брак с нея. Жената, която на пророка е заповядано да вземе, се нарича escheth senunim, жена на блудството, тоест напълно отдадена на блудството. Въпреки че думата sanun, блудство, се използва в Библията и по-специално от пророк Осия, често в преносен смисъл, обозначавайки идолопоклонство (вж. Ос. 2.2, 6, 7, 3.1, 4.2, 8, 11–15), във въпросния стих, както става ясно от контекста, пророкът говори за блудство в правилния смисъл. Много коментатори (Hitzig, Gengstenberg, Goonaker) смятат, че жената е наречена блудница не във връзка с нейното минало, а поради бъдещата й изневяра към пророка. „И децата на блудството“, vejaldej senunim, в слава. (от Вулгата) „и раждай (fac) деца на блудство“. За какви деца на блудството говорим? Образът на израза на пророка (иди, вземи го) изглежда показва, че децата на блудството са предбрачните деца на Гомер, различни от посочените по-долу (Езраел, Лорухама, Лоами). По този начин Пророкът получава заповед да вземе тези деца, тоест вероятно да ги признае за свои, да ги осинови. Но според мнозинството екзегети (Ефрем Сирин, блажени Теодорит, Генгстенберг, Новак) в чл. Второто се отнася до бъдещите деца на пророка, чиито имена са посочени по-нататък в Ос. 1: 3, 6, 8 и които са родени след като Гомер се омъжи за пророка. Те се наричат ​​деца на блудството или защото са плод на прелюбодеянието на Гомер, или поради собствената си морална поквара. Така характеристиката на Гомер и децата в стих 2 е направена въз основа на предсказание за бъдещия им живот. „Защото тази земя върши голямо блудство, отстъпила от Господа.“ Пророкът има предвид само земята на десетплеменното царство, тъй като според Ос. 1:7 точно тази земя ще бъде изправена пред наказание за блудство. Под последното пророкът има предвид идолопоклонничество. Ос.1:3. И той отиде и взе Гомер, дъщерята на Дивлаим; и тя зачена и му роди син. Екзегетите, които смятат символичното действие на Осия само за алегория, се опитват да намерят алегоричен смисъл в споменатите в чл. 3 имена - Гомер, Дивлаим. Името „Гомер“ (Gomer) произлиза от корена gamar, като последното се приема или в значението да завърша, да завърша (Пс 56.3, 8) или в значението да свърша, да прекратя (Пс 7.10, 11.2, 76.9). Оттук и благословията. Йероним превежда Гомер с думата τετελεσμένη завършена, „най-съвършената дъщеря на сладострастието“; също Кайл, Генгстенберг, Шолц; други предават думата - "съвършенство" (Хитциг), "унищожение" "унищожение" (Гезениус, Хофман). Името Дивлаим според тълкуването на блаж. Йероним, означава παλαθας (παλάθη – бяла ружа), според други (Гезениус, Хофман) „смокинов сладкиш“, „смокиня“. Разнообразието от тълкувания показва, че е трудно да се намери в името Гомер алегорично значение, което да съответства на значението на Гомер в разказа на пророка. От това те заключават, че това не е име, измислено от пророка, а чисто историческо (Евалд, Новак, Бродович, Яворски). – Някои автори искат да разбират думата „Дивлаим” в смисъла на географското име на мястото на произход на Гомер, като в същото време смятат Гомер за моавит (срв. Числа 33.46; Йер. 33.22). Но е по-лесно да видите това име като име на човек. „И тя зачена и роди син“: образът на израза (вж. Исая 8.3: „и се приближих до пророчицата и тя зачена и роди“), не без причина, смятат коментаторите, дава идеята, че Езраел и следващите деца на Гомер не са били деца на пророка. Ос.1:4. И Господ му каза: Наречи го Езраел, защото след малко ще отнема кръвта на Езраел от Ииуевия дом и ще сложа край на царството на Израилевия дом. Пророкът, по заповед на Бог, дава на първия син символичното име Израел. Това име трябва да служи като знак, че Господ ще „потърси кръвта на Езраел от дома на Иеху“ и ще сложи край на царството на Израел. Израел (сега село Зерин) е град и долина в племето на Исахар (Исус Навиев 19.18). В Езраел имаше дворецът на Ахав (3 Царе 21.1) и резиденцията на царя, така че градът, заедно със Самария, беше временно столица на десетплеменното царство. Долината в съседство с него се нарича долината Ехдрилон (Юда 1.8), долината Мегидо (2 Летописи 35:22) и голямата долина (1 Мак 12.49). Що се отнася до значението на името Израел, то може да се тълкува по два начина: Бог ще разпръсне и Бог ще посее. В обвинителната част на речта Осия използва името Израел в първото значение, в утешителната част (Осия 2.23) - във второто. „Кръвта на Езраел от дома на Ииуй” - пророкът, без съмнение, се отнася до събитието, описано в 4 Царе 9.21, 10.30, а именно унищожаването на дома на Ахав от Йеху, помазан цар на Израел. Заради проливането на невинната кръв на Навутей (3 Царе 21.1-16), заради побоя на Божиите пророци от Езавел и като цяло заради изключителното нечестие, домът на Ахав, по Божия присъда, беше подложен на унищожение. Изпълнителят на тази присъда беше Ииуй, който уби сина на Ахав, цар Йорам в Израел (4 Царе 9.21-26), съпругата на Ахав Езавел и неговите седемдесет сина, всичките му благородници и свещеници (4 Царе 9.30 - 10:11). За изпълнението на присъдата над дома на Ахав, Иеху, според свидетелството на писателя принц. Царе, получи обещанието, че синовете му до 4-то поколение ще седят на трона на Израел (4 Царе 10.30). Но унищожаването на дома на Ахав беше само средство за борба с идолопоклонството и нечестието, които се разпространяваха в десетплеменното царство под егидата на Ахав. „Кръвта на Израел“ имаше крайната цел да възстанови потъпканата религия на Йехова в нейната чиста форма, което беше това, което Йеху трябваше да постигне. Но Ииуй не изпълни призванието си. Той не изостана от греховете на Йеровоам, сина на Нават, тоест от служенето на златните телета (4 Царе 10.29), което има толкова пагубен ефект по времето на Осия (Осия 4.13–14, 8.11, 10.1 и т.н.) върху религиозния живот на хората. Този култ е покровителстван и от наследниците на Иеху. Така кръвопролитието на Езраел не само загуби своята стойност, но се превърна в вина, която лежеше върху дома на Йеху и изискваше отмъщение. Според словото на пророка, Господ скоро („още малко“) ще изиска кръвта на Езраел от дома на Ииуй, тоест ще свали династията на Ииуй и след това ще сложи край на дома на Израел, тоест напълно ще унищожи царската власт в десетплеменното царство. Събарянето на дома на Ииуй стана малко след смъртта на Йеровоам във факта на убийството на Захария от Шалум през шестия месец от управлението на последния. Но това беше и началото на края, тоест на анархията, която се настани в десетплеменното царство и приключи 50 години по-късно с неговото завладяване. В нашата слава. текст според гръцки. вместо думи от дома на Ииуй се чете „в дома на Юда“. Това четене е погрешно; то се опровергава както от древните преводи, така и от контекста. Вместо думите: „Ще сложа край на царството“ в слава. „Ще си почина“, καταπαύσω поради буквите. превод на LXX евр. vehischbathi (от sehabath). Ос.1:5. и в онзи ден ще строша лъка на Израил в долината Езраел. „И това ще стане в онзи ден“, тоест в деня на наказанието за дома на Израел. Ще счупя лъка на Израел в долината Езраел. Лъкът е образ на военна сила (вж. Бит. 10.24; 2 Цар. 1.4; Йер. 1.35). Следователно пророкът говори за поражението на израелската армия във войната, в битката в долината Израел, предшестваща падането на царството. Историята за завладяването на десетплеменното царство от асирийците не споменава битката в Езраелската равнина. Но с оглед на факта, че тази равнина, от една страна, беше ключът към владението на цялата страна, а от друга, представляваше надеждно средство за съпротива, съвсем естествено е, че именно в Израелската равнина израелците последно се опитаха да спрат настъплението на асирийците. Ос.1:6. И тя отново зачена и роди дъщеря, и Той му каза: Наречи я името Лорухама; защото вече няма да имам милост към Израилевия дом, за да им простя. Вместо думите „да им простя“ (ki nasa essa lachem, така че когато прощавам, аз им прощавам) в слава. според текста на LXX: „съпротивлявайки се, ще им се съпротивлявам“: смята се, че думите на LXX nasa essa се четат nasi aschith, άντιτασσαμενος αντιταξομαι. Ос.1:7. Но Аз ще покажа милост към Юдовия дом и ще ги спася в Господа техния Бог; Няма да ги спася нито с лък, нито с меч, нито с война, нито с коне и конници. Едновременно с наказанието на Израел, Божията милост ще се прояви към Юда, който ще бъде спасен от всемогъщата сила заради своята лоялност към Йехова. Пророкът, трябва да се предположи, има предвид предстоящите нашествия на асирийците, по време на които се разкрива различното отношение на Йехова към Израел и Юда: десетплеменното царство е унищожено от асирийците, а под стените на Йерусалим асирийската армия е унищожена с чудотворна сила. (Исая 36.1). „Домът на Юда“: на гръцки. слава на “синовете на Юда”; LXX често евр. beith се превежда чрез υἰοί - синове (вж. Бит. 45.11; Исус Навиев 17.17, 18.5), а думите banim, синове, се превеждат в думата οΐκος къща. Не чрез война, тоест не чрез военното изкуство. Ос.1:8. И като кърмеше Немилостивия, тя зачена и роди син. Ос.1:9. И Той каза: Наречете го Лоами, защото вие не сте Мой народ и Аз няма да бъда ваш [Бог]. Със символичното име Лоами пророкът възвестява отхвърлянето на Израел вж. 4 Царе 17.18: "И Господ се разгневи много на израилтяните и ги отхвърли от присъствието Си. Не остана никой освен едно племе на Юда." Ос.1:10. Но броят на израилтяните ще бъде като морския пясък, който не може да се измери или преброи; и където им рекоха: Вие не сте мой народ, те ще им кажат: Вие сте синове на живия Бог. Чл. 10 в евро 7 започва глава II; в LXX чл. 9–10 са причислени към глава I. Говорим за десетплеменно царство. От съпоставка на чл. Десетата с предишната трябва да заключи, че според пророка отхвърлянето на Израел ще бъде само временно и следователно обещанието, дадено на предците (Бит. 22.17, 32.12) за възпроизвеждането на тяхното потомство, не се премахва от заплахата. „Като пясъка на морето“: общ образ в Стария завет, изразяващ идеята за безбройно множество. „И където те говориха“ (с думите „и ще бъде, на мястото, където им беше казано“), т.е. в Палестина, където беше обявено отхвърлянето на Израел и където Израел в крайна сметка ще се събере от местата на разпръскване. Ос.1:11. И синовете на Юда и синовете на Израил ще се съберат заедно и ще си поставят една глава и ще излязат от земята на плен; защото денят на Езраел е велик! Образът на речта на пророка е заимстван от факта на изхода на евреите от Египет, когато всички хора се събраха и Бог назначи един глава за всички племена на Израел - лидерът и законодателят Мойсей. Изходът от Египет служи на пророка в ст. 11 като образ на бъдещето, а именно освобождението на Израел от асирийски плен. „Те ще излязат от земята“, vealah min haarez. Някои тълкуватели разбират глагола алах като „да отида отвъд“, „да отида на битка“. Следователно целият израз се обяснява като предсказание за бъдещи завоевания с цел разширяване на територия (Hitzig, Umbreit). Но контекстът на речта и използването на гл. alah не дава основание за такова обяснение на въпросните изрази. „Защото денят на Израел е велик“, тоест денят на началото на пленничеството на Израел, денят, когато Израел ще бъде победен и разпръснат в долината на Израел (вж. Ос. 1:4–5); този ден е велик по своите последствия за бъдещето, тъй като ще доведе до обръщането на Израел и единството с дома на Юда. Църковни учители (блажени Йероним, Теодорит, Кирил Александрийски), в обяснението на чл. 11 обърнете внимание на значението на думата Израел, разбирайки, че означава Бог сее. Целият израз, според тяхното тълкуване, означава: славен е денят, когато хората излизат от земята на плен и стават семе на живия Бог (Езраел). Може да се интересувате от: