Глава 14

1. Zniszczenie Samarii. 2–5. Rada dla Izraela. 6–9. Uzdrawianie ran Izraela i udzielanie im miłosierdzia. 10. Ostatnie upomnienie. Os.14:1. Samaria zostanie spustoszona, ponieważ zbuntowała się przeciwko swemu Bogu; polecą od miecza; ich dzieci zostaną połamane, a ich kobiety brzemienne zostaną pocięte na kawałki. Prorok kieruje swoje zagrożenie w stronę stolicy królestwa Izraela, Samarii, która była siedliskiem niegodziwości. Os.14:2. Nawróć się, Izraelu, do Pana, Boga swego; bo upadłeś przez swą niegodziwość. „Nawróćcie Izraela” – wyrażenie oryginalnego tekstu daje wyobrażenie o całkowitym i całkowitym nawróceniu się do Boga. „Upadnij (kaszal) ze swojej niegodziwości” – tu nie chodzi o upadek moralny, ale o ogólny upadek Izraela. Oz.14:3. Zabierz ze sobą słowa modlitwy i zwróć się do Pana; Powiedz Mu: „Odsuń wszelką niegodziwość i przyjmij ją na dobre, a złożymy ofiarę naszych warg. Oz.14:4. Assurowie nie będą już nas ratować; Nie wsiadajmy na konia i nie mówmy już dziełu rąk naszych: Bogowie nasi; bo Ty masz miłosierdzie dla sierot.” Prorok wskazuje, na czym dokładnie powinno polegać zwracanie się ludu do Jehowy. „Zabierz ze sobą słowa”, czyli słowa modlitwy, słowa szczerej skruchy za grzechy i modlitwy o przebaczenie. „Przyjmijcie za dobro”, vekach tov, „przyjmijcie dobro”, czyli prawdopodobnie dobro, które my, którzy się nawracamy, chcemy wam przynieść, a mianowicie ofiarę naszych warg (Brodowicz). Apel Izraela do Boga powinien, zdaniem proroka, polegać także na tym, aby naród nie polegał na Asyryjczykach ani na sile militarnej (koniach), ufał jedynie Jehowie i nie służył bożkom. „Miejcie miłosierdzie dla sierot” – to zachęta do pokuty i nadziei na przebaczenie. Odchylenia tekstu LXX od oryginału nie potwierdzają inne tłumaczenia. Słowa chwały. T. (w. 3): „Możesz odrzucić wszelki grzech” czytane są tylko w kilku greckich kodeksach i można je uznać za późniejsze wstawienie. Oz.14:5. Uleczę ich odstępstwo, będę ich miłował z upodobaniem; bo mój gniew odwrócił się od nich. „Uleczę ich odstępstwo (meschubotam - odstępstwo), będę ich kochać z przyjemnością”. LXX czytało moschubotam i dlatego zostało przetłumaczone – „Uzdrowię ich wioski”, co oznacza przywrócenie wiosek Izraela po niewoli. Zamiast słów „z dobrej woli” (nedavam – dobrowolnie) w chwale. „wyraźnie” (δμολίγως), czyli tak, aby każdy mógł zobaczyć i wiedzieć, będę szczególnie kochać. Oz.14:6. Będę rosą dla Izraela; zakwitnie jak lilia i zapuści korzenie jak Liban. Oz.14:7. Rozrosną się jego gałęzie, a jego piękno będzie jak drzewa oliwne, a jego zapach będzie jak Liban. Graficzny opis miłosierdzia Bożego wobec Izraela i pomyślności ludu. „Zapuści swoje korzenie jak Liban”, to znaczy jak góry Libanu. Obraz odzwierciedla ideę, że góry są jak fundamenty ziemi, stojące mocno i niezniszczalnie. „A jego piękność (chod) będzie jak oliwki” – z języka greckiego. słowami: „drzewo oliwne będzie owocne”; LXX euro chod (piękno, blask) było swobodnie tłumaczone słowem χατάκαρπος płodny. Oz.14:8. Powrócą ci, którzy siedzieli w jego cieniu, będą mieli mnóstwo zboża i zakwitną jak winorośl, i będą chwalebni jak wino Libanu. Mówimy o poszczególnych członkach narodu izraelskiego. „Powrócą ci, którzy siedzieli w jego cieniu”, czyli Izrael. Izrael jest tu przedstawiony jako rozgałęzione drzewo, zakrywające swoim cieniem poszczególnych członków ludu. „Będą obfitować w chleb”; w chwale „wzmocnią się pszenicą”, - w wielu kodeksach czytając: στρριχθήσονται (będą ustalone), przy czym pierwsze czytanie należy uznać za odczytanie przyjętego tekstu LXX μεθυσθήσονται, będą oni pod wpływem alkoholu. Oz.14:9. „Co jeszcze mnie obchodzą idole?” – powie Efraim. „Będę go słuchał i będę na niego patrzeć, będę jak zielony cyprys, ode mnie otrzymacie owoc. Potem Efraim zapomni o bożkach, Pan objawi mu się jako „zielone drzewo cyprysowe”, czyli stałe, niewyczerpane źródło życia i dobrobytu. Zamiast słów: „jak zielony cyprys” (kiberosch raanan) w chwale. „jak szybkie tornada” αρχευθος ποικαζουσα, gruby jałowiec. Os.14:10. Kto jest mądry, żeby to zrozumieć? kto jest inteligentny, żeby to wiedzieć? Albowiem drogi Pana są proste i chodzą nimi sprawiedliwi, a bezbożni na nich upadają. Sztuka. 10 odnosi się do całej księgi proroka i stanowi podsumowanie nauk przedstawionych w tej księdze. Istotą tego nauczania jest to, że drogi Pana (por. (Pwt 32,4) przewodnictwo Boże) są właściwe i prowadzą sprawiedliwych do życia, a niegodziwych do zagłady. Może zainteresuje Cię: