Глава 12

1–2. Хибна політика Ізраїлю. 3–4. Згадка про предка Якова. 5–14. Викриття невдячності Ізраїлю та сповіщення покарання йому. Ос.12:1. Єфрем пасе вітер і ганяється за східним вітром, щодня множить брехню та руйнування; укладають вони союз з Ассуром, і до Єгипту відвозиться ялин. Гол. XII-XIV складає новий відділ промов пророка. У них Осія викриває народ у безбожності та ідолопоклонстві і сповіщає настання покарання. Образ вітру (kadim – вітер східний) – за яким ганяється Єфрем, у ст. 1 означає те, що Єфрем переслідує недосяжні цілі. У цьому випадку пророк розуміє власне укладання союзів з іноземцями, від яких даремно Ізраїль чекає на допомогу. – Замість слів «пасе вітер» у славу. «злий дух», оскільки LXX сл. roch («пасе») читали як rаа (від rа - худий, злий). Слова «множить брехню і руйнування» (schod) на славу. передані: «марна і суєтна помножи» LXX schod, мабуть, читали, як schav (брехня, суєта). Ос.12:2. Але й з Юдою в Господа суд, і Він відвідає Якова за дорогами його, віддасть йому за ділами його. У ст. 2 пророк згадує про Юду, якому також належить покарання. «Він відвідає Якова» : під законом пророк розуміє десятиколінне царство, а відвіданням Юди позначає майбутнє покарання юдеїв. – Згадка про Юду у ст. 3-м є новітнім коментаторам (Новак, Гоонакер) порушуючим перебіг пророчої мови, предметом якої є Ізраїль. Тому припускають, що ім'я Юди поставлено пізнішими переписувачами замість імені Ізраїлю. Ос.12:3. Ще в утробі матері запинав він брата свого, а змужнівши боровся з Богом. Ос.12:4. Він боровся з Ангелом і переміг; плакав і благав Його; у Бет-Елі Він знайшов нас і там розмовляв з нами. У ст. 4–5 пророк згадує про Якова, на ім'я якого він ст. 3 назвав народ. Згадку пророка про предка єврейського народу розуміють по-різному. На думку деяких коментаторів (Умбрейт, Гітциг, Новак), пророк хоче сказати, що від самого початку, ще в особі свого родоначальника, що запинав свого брата і боровся з Богом, Ізраїль виявляв обман і насильство (Бут 25.26, 32.25–29 ). Але плач і благання Якова («плакав і благав Його») пророк було вважати виразом хитрощі чи насильства із боку Якова. Тому інші тлумачі розуміють згадку пророка про Якова в іншому сенсі, саме в тому, що своїм прагненням до первородства і отримання через це благословення Божого, і своєю боротьбою з Богом, в якій Яків переміг через плач і благання, «проотець залишив приклад наслідування і запорука порятунку для тих, які». Замість слів «змужнівши» (beono – у фортеці, осягнувши сили) «боровся з Богом» у слав.: «труди своїми зміцнення до Бога»; євр. sarah боротися, змагатися ( Побут 32.28 ) LXX перевели через ενίσχυσε – набув чинності, зміцнився. Він боровся з Ангелом – саме з Ангелом Єгови, який є не хто інший, як сам Бог чи божественний Логос у його старозавітній дії (А. Глаголєв, Старозавітне біблійне вчення про Ангелів К. 1900). «Плакав і благав Його» (у слав. «Мі»): вважають, що пророк заповнює тут оповідання кн. Буття (Бут. 32.24–29) на основі слів самого Бутописця: Яків сказав: «Не відпущу тебе, доки не благословиш мене» . У Вефілі він знайшов нас і там розмовляв з нами. Йдеться про патріарха Якова, але Яків розглядається як носій всього Ізраїльського народу; тому пророк і використовує займенник однієї особи, мн. ч. («нас», з нами). Думка пророка та, що дані у Бет-Елі Якову, після повернення його з Месопотамії обітниці належать і народу Ізраїльському. – LXX зрозуміли слова пророка прямо про народ і тому переклали: «в домі онове (у Вефілі) знайшовши Мене» . – Один із нових коментаторів (Гоонакер) вважає ст. 3–4 народною піснею, в якій йдеться про славу Ізраїлю і яку пророк вкладає в уста народу. Подальші слова – це відповідь пророка на цю пісню. Ос.12:5. А Господь є Бог Саваот; Єгова є Ім'ям Його. У ст. 5 пророк доводить думку, виражену наприкінці попереднього вірша. Обітниці, дані у Вефілі, належать нащадкам Якова, тому що Господь є Бог всемогутній, незмінний. «Бог Саваоф» (zabah, ополчення, воїнство.) – Владика воїнств небесних (Бут 32.2), світил (Іс 40.26; Пс 102.21, 148.2), і ополчень земних (Іс 24.21–24, 27, 7). найменування, що виражає ідею всемогутності Божої. – «Замість слів Сущий (Єгова) ім'я Його» у слав. «буде пам'ять Його», тому що LXX замість імені Божого читали гол. Ihjeh (буде), а сл. sichro (ім'я його) прийняли в буквальному значенні - "пам'ять". Ос.12:6. Звернися і ти до твого Бога; спостерігай милість і суд і сподівайся на Бога твого завжди. Умовляння до Ізраїлю. «Спостерігай (слав. «постач») милість і суд» – chesed – любов, misihpat – справедливість. Замість слів «покладайся на Бога» на славу. «Наближайся до Бога» . Ос.12:7. Хананеянин з невірними вагами в руці любить кривдити; Ос.12:8. і Єфрем каже: «Але я розбагатів; накопичив собі майна, хоча у всіх моїх працях не знайдуть нічого незаконного, що було б гріхом». На думку пророка, Ізраїль замість того, щоб бути народом Божим, робився хананеяном – торговцем, який поставив собі за мету збагачення та наживу шляхом обману та насильства. При цьому засліплення Ізраїлю таке велике, що в придбанні майна шляхом обману він не бачить нічого незаконного та гріховного (пор. Лев.19:36; Втор 25.18–16). Хананеянин - з євр. Ханаан (як і в слав.): як власне ім'я - слово Ханаан вживається в Біблії для позначення країни (Вих. 15.15; Чис 13.29) і для позначення народу; через те, що жителі Ханаана, саме фінікіяни головним чином займалися торгівлею, слово Ханаан набуло значення номінального імені - купець, торговець (Іс 23.8; Соф 1.11), Замість слів "накопичив собі майна" (on) в слав. «набуло прохолодження» : LXX виробляли on, як передбачає (Шлейснер) від арабськ. кореня і перевели через αναψυχή. Кінець ст. LXX перевели у 3-й особі. Ос.12:9. А Я, Господь, Бог твій, від самої єгипетської землі, знову поселю тебе в кущах, як у дні свята. Ізраїль пишався тим, що він розбагатів своєю працею. Але насправді Господь від часів виходу з Єгипту є єдиним джерелом благоденства Ізраїлю. І через те, що народ забув це, він буде покараний. «Поселю тебе в кущах, як у дні свята». Не зовсім ясно, чи містять слова пророка загрозу чи втіху. Пророк, мабуть, говорить про свято Кущів, коли Ізраїльтяни мали жити в кущах на згадку про те, що Бог поселив їх у кущах після виведення з Єгипту (Лев.23:42–43). Перебування в кущах, т.ч. нагадувало народу і про важку мандрівку пустелею, і про благодійне чудесне водіння Боже. Тож у ст. 9 образне вираз можна зрозуміти в тому сенсі, що народ спіткає божественне покарання, він буде знову хіба що відведений у пустелю, але в нього не віднімається надія і божественне водительство (Бродович). Ос.12:10. Я говорив до пророків, і множив видіння, і через пророків уживав притчі. Пророк розкриває думку про те, що Господь є благодійником Ізраїлю. Замість слів «через пророків вживав притчі», bejad hannebiim adammeh на славу. «в руках пророчих уподібнився»; LXX переклали текст буквально. Гоонакер, відповідно Ос 4.6, 6.15 в adammeh бачить гол. daman знищувати, руйнувати та перекладає: через пророків (вісників волі Божої) я знищу їх. Ос.12:11. Якщо Ґілеад став Авеном, то вони стали суєтні, у Галгалах закололи в жертву тільців, і жертівники їх стояли як купи каміння на межі поля. Ст. 11 дуже важкий розуміння. Очевидно, думка пророка така. Господь навчив Ізраїля через пророків, але Ізраїль залишався глухим до слів Божих і ухилявся від служіння Єгові і в Ґілеаді (східно-йоданська частина), і в Галгалах (західно-йорд. частина). «Якщо Ґілеад став Авеном (aven), то вони стали суєтні» (schave): точніше з євр. – «Якщо Ґілеад непридатність (aven), то й вони були ніщо»; schave, очевидно вжито про нікчемність у сенсі фізичного знищення, яким, т. о. пророк загрожує Ізраїлю. - LXX замість aven (нікчемність) читали ain (ні); звідси у слав. т.: «але не Ґілеад є» . - «У Галгал е закололи в жертву тільців» (schevanm sibbechu). Пророк викриває Ізраїля не через те, що він загартовував бичок, а за жертвопринесення в не узаконеному місці, яким мав служити лише Єрусалим (пор. Ос 4.15, 9.15). Замість слів «у Галгалі» LXX читають έν Γαλααδ , у Ґілеаді. Замість schevarim (тельців) LXX читали сарім (князі) і поєднали пропозицію з попередньою; звідси в слав.: «Бо брехні биша в Галгалах князі треби кладуще» . Вульгат. останні слова читає: bobus immolantes, тільцям приносячи жертви. Через різницю в перекладах деякі коментатори пропонують замість schevarim sedim демони («жертва демонам»). «Їхні жертовники стояли, як купи каміння на краю поля». Вівтарі порівнюються з тими купами (галлімами), які складаються з каміння, викопаного під час обробітку землі. Промова пророка, що містить гру слів (галгал перетвориться на галлім), відноситься до майбутнього і містить загрозу знищення жертовників Ізраїлю: LXX слово галлім перекладалося χελώναι, черепахи; звідси на слов'ян.: «Як холодець на всій землі, льстить». Ос.12:12. Яків утік на поля Сирії, а Ізраїль служив за жінку, і пас овець за жінку. Ос.12:13. Через пророка Господь вивів Ізраїль із Єгипту і через пророка захистив його. Пророк знову звертається до минулих часів. Сенс мови у ст. 12–13 розуміється неоднаково. На думку одних тлумачів (Евальд), пророк виставляє на вигляд опікунське ставлення Господа і до праотця Ізраїльського народу (ст. 12), і до самого Ізраїлю. На думку інших (Бродович), пророк протиставляє долю праотця Ізраїлю долі самого Ізраїля: Яків повинен був бігти в чужу країну і, подібно до раба, стерегти овець; але нащадки його чудово вивели з Єгипту і охоронялися Богом через пророків. Таким протиріччям Осія вказує на любов Бога до Ізраїлю, щоб наголосити на невдячності останнього. Вам може бути цікаво: