Глава 12

1–2. Лажна политика Израела. 3–4. Сећања на праоца Јакова. 5–14. Разоткривање незахвалности Израела и најављивање казне за то. Ос.12:1. Јефрем храни ветар и гони источни ветар, сваки дан умножава лаж и пропаст; Они склапају савез са Ашуром, а нафта се транспортује у Египат. Цх. КСИИ-КСИВ чини нови део пророкових говора. У њима Осија осуђује народ за злоћу и идолопоклонство и најављује почетак казне. Слика ветра (кадим – источни ветар) – који Јефрем јури, у 1. стиху значи да Јефрем тежи недостижним циљевима. У овом случају, пророк заправо значи склапање савеза са странцима, од којих Израел узалуд чека помоћ. - Уместо речи „ветар паше“ у слави. „зли дух“, од ЛКСКС речи. роцх („пасе”) читало се као раа (од ра – мршав, зао). Речи „умножава лаж и пропаст“ (сцход) у славу. преведено: „испразно и сујетно се множе“ ЛКСКС сцход, очигледно читано као сцхав (лаж, таштина). Хос.12:2. Али Господ има и суд са Јудом, и Он ће посетити Јакова по путевима његовим и наградити га по делима његовим. У чл. 2 пророк се сећа Јуде, који такође чека казну. „Он ће посетити Јакова“: по закону пророк подразумева краљевство десетоплемена, а посетом Јудеји он значи будућу казну Јевреја. – Помињање Јуде у в. Треће се чини најновијим коментаторима (Новак, Гоонакер) да ремети ток пророчког говора, чији је предмет Израел. Због тога се претпоставља да су каснији књижевници ставили име Јуде уместо имена Израел. Хос.12:3. Још у мајчиној утроби шутнуо је брата, а кад је одрастао борио се са Богом. Хос.12:4. Борио се са Анђелом – и победио; плакао и молио Га; у Бетелу нас је нашао и тамо нам се обратио. У чл. 4–5 пророк се сећа Јакова, чијим именом је у 3. стиху назван народ. Пророково помињање праоца јеврејског народа схвата се другачије. Према неким коментаторима (Умбреит, Хициг, Новак), пророк жели да каже да је Израиљ од самог почетка, чак и у лику свог претка, који је шутнуо свог брата и борио се са Богом, показао превару и насиље (Пост. 25.26, 32.25–29). Али пророк није могао да сматра Јаковљев плач и молбу („вапио је и молио Га“) као израз лукавства или насиља од стране Јакова. Дакле, други тумачи пророково помињање Јакова схватају у другачијем смислу, наиме у чињеници да је својом жељом за првородством и да кроз то добије благослов Божији, и својом борбом са Богом, у којој је Јаков победио кроз плач и молитву, „праотац оставио пример подражавања и гаранцију спасења онима који носе његово име“ (Бродович). Уместо речи „сазревши” (беоно – у тврђави, стегавши снагу), „с Богом се борио” у слави: „труди су га учврстили ка Богу”; евро сарах борити се, такмичити се (Постанак 32,28) ЛКСКС преведено кроз ενισχυσε - дошао у снагу, ојачао. Борио се са анђелом – управо са анђелом Јеховиним, који није нико други до сам Бог или божански Логос у свом старозаветном деловању (А. Глаголев, Старозаветно библијско учење о анђелима К. 1900). „Плакао је и молио Га“ (у слави. „Ми“): верује се да пророк овде попуњава наратив књиге. Постање (Постанак 32,24–29) засновано на речима самог писца Постања: Јаков је рекао: „Нећу те пустити док ме не благословиш. Нашао нас је у Бетелу и тамо нам се обратио. Реч је о патријарху Јакову, али се Јаков види као носилац целокупног израелског народа; Зато пророк користи заменицу 1. лица, множину. х. („ми“, са нама). Пророкова мисао је да обећања дата Јакову у Бетелу, по повратку из Месопотамије, такође припадају народу Израела. - ЛКСКС је разумео речи пророка директно о људима и стога је превео: „у његовој кући (у Бетелу) нађох Ме“. – Један од нових коментатора (Гунакер) верује чл. 3–4 популарна песма, која говори о слави Израиља и коју пророк ставља у уста народа. Следеће речи су пророков одговор на ову песму. Хос.12:5. А Господ је Бог над војскама; Јехова је његово име. У чл. 5 пророк поткрепљује мисао изражену на крају претходног стиха. Обећања дата у Бетелу припадају семену Јаковљевом, јер је Господ Бог свемогући, непроменљив. „Бог над војскама“ (забах, милиција, војска.) – Господар војски небеских (Пост. 32,2), светила (Ис. 40,26; Пс. 102,21, 148,2) и војски земаљских (Ис. 24,21–21, 24, 17, 17), име изражавајући идеју о свемоћи Божијој. - „Уместо речи, Јехова (Јехова) је његово име“ у слави. „Биће му спомен“, пошто ЛКСКС уместо имена Божијег читају гл. Ихјех (биће), и сл. сицхро (његово име) је узето у дословном значењу - „сећање“. Хос.12:6. Обрати се и Богу своме; чувај се милости и суда и увек се уздај у Бога свога. Савет Израелу. „Пази (слав. „набавка”) милост и суд” – цхесед – љубав, мисихпат – правда. Уместо речи „уздај се у Бога“ у слави. „приближи се Богу“. Хос.12:7. Хананац са лажном равнотежом у руци воли да вређа; Хос.12:8. а Јефрем каже: „Међутим, обогатио сам се; стекао сам имање за себе, иако у свим мојим трудовима неће наћи ништа противзаконито што би било грех. Према пророку, Израиљ је, уместо да буде народ Божији, постао Хананејац – трговац који је себи поставио за циљ богаћење и профит кроз превару и насиље. Штавише, слепило Израела је толико велико да он не види ништа противзаконито или грешно у стицању имовине путем обмане (уп. Лев. 19:36; 5. Мојсијева 25.18–16). ханански – од јевр. Ханан (као у словен.): као властито име - реч Ханан се у Библији користи за означавање земље (Изл 15,15; Бројеви 13,29) и за означавање народа; због чињенице да су се становници Ханана, односно Феничани, углавном бавили трговином, реч Ханан добила је значење заједничке именице - трговац, трговац (Иса 23,8; Соф 1,11), уместо речи „нагомилао имање за себе“ (на) у слави. „задобио хладноћу“: ЛКСКС произведен на, како је сугерисано (Сцхлеиснер) са арапског. корен и преведен преко αναψυχη. Крај чл. ЛКСКС је преведен у 3. лице. Хос.12:9. И ја, Господ Бог твој, из саме земље египатске, опет ћу те настанити у сеницама, као у дане празника. Израел је био поносан што се обогатио својим радом. Али у стварности, Господ је, од времена изласка из Египта, једини извор просперитета Израела. А пошто је народ ово заборавио, биће кажњен. „Учинићу те да пребиваш у сепареима као у дане празника. Није сасвим јасно да ли пророкове речи садрже претњу или утеху. Чини се да пророк говори о празнику сеница, када су Израелци требало да живе у сеницама у знак сећања на то да их је Бог учинио да живе у сеницама након што су изведени из Египта (Лев. 23:42–43). Боравак у таворима, тј. подсетио је народ и на тежак пут кроз пустињу и на благотворно чудесно вођство Божије. Дакле, у чл. 9 фигуративни израз може се разумети у смислу да ће народ претрпети божанску казну, опет ће, такорећи, бити одведен у пустињу, али им нада у божанско вођство неће бити одузета (Бродович). Ос.12:10. Говорио сам пророцима, и умножавао визије, и кроз пророке користио параболе. Пророк открива идеју да је Господ Израиљев добротвор. Уместо речи „преко пророка користио је параболе“, бејад ханнебиим адаммех у слави. „у рукама пророка постали смо слични“; ЛКСКС је дословно превео текст. Гоонакер, односно Ос 4.6, 6.15 у адаммех види гл. даман уништава, уништава и преводи: кроз пророке (гласнике воље Божије) уништићу их. Ос.12:11. Ако је Галад постао Авен, онда су постали ташти, клали су бикове у Галгалу, а олтари њихови стајали су као гомиле камења на међама поља. чл. 11 је прилично тешко разумети. Очигледно, ово је пророкова мисао. Господ је опомињао Израел преко пророка, али је Израел остао глув на речи Божје и избегавао је да служи Јехови и у Галаду (источни јордански део) и у Гилгалу (западни јордански део). „Ако је Гилеад постао авен, онда су постали ташти“ (сцхаве): тачније са хебрејског. – „Ако је Гилеад био безвредан (авен), онда су били ништа“; сцхаве, очигледно употребљен о безначајности у смислу физичког уништења, које, односно пророк прети Израиљу. – ЛКСКС уместо авен (нентитет) читамо аин (не); одавде до славе т.: „осим ако нема Гилеада“. - „Заклали су бикове у Гилгалу“ (сцхеванм сиббецху). Пророк осуђује Израел не зато што је клао бикове, већ за жртвовање на незаконитом месту, коме је требало да служи само Јерусалим (уп. Ос 4.15, 9.15). Уместо речи „у Гилгалу“ ЛКСКС је прочитао εν Γαλααδ, у Галаду. Уместо сцхеварим (телад), ЛКСКС је читао сарим (кнежеви) и повезао реченицу са претходном; одавде у славу: „пошто је била лаж у Гилгалу, принчеви су морали да полажу благо. Вулгата. последње речи су гласиле: бобус иммолантес, приносећи жртву телади. Због разлика у преводима, неки коментатори уместо сцхеварим седим предлажу демоне („жртвовање демонима“). „Њихови олтари стајали су као гомиле камења на ивицама поља.” Олтари се упоређују са оним гомилама (галимима) које се састоје од камења ископаног при обрађивању земље. Пророков говор, који садржи игру речи (галгал ће се претворити у галим), односи се на будућност и садржи претњу уништењем олтара Израела: ЛКСКС реч галим је преведена χελωναι, корњаче; одавде до слав.: „Као желе на целој земљи, равнији“. Ос.12:12. Јаков је побегао у поља Сирије, а Израиљ је служио за жену, и чувао овце за жену. Ос.12:13. Преко пророка је Господ извео Израиљ из Египта, и преко пророка га је заштитио. Пророк се поново окреће прошлим временима. Смисао говора у чл. 12–13 другачије се схватају. Према неким тумачима (Евалд), пророк показује Господњи заштитнички став како према праоцу израелског народа (ст. 12) тако и према самом Израиљу. Према другима (Бродовић), пророк супротставља судбину праоца Израиља са судбином самог Израиља: Јаков је морао да бежи у туђину и као роб чува овце; али су његови потомци на чудесан начин изведени из Египта и заштићени од Бога преко пророка. Овим контрастом, Осија указује на Божју љубав према Израелу како би нагласио његову незахвалност. Можда ће вас занимати: