Глава 12

1–2. Politika e rreme e Izraelit. 3–4. Kujtime të stërgjyshit Jakobit. 5–14. Zbulimi i mosmirënjohjes së Izraelit dhe shpallja e dënimit për të. Os.12:1. Efraimi ushqen erën dhe ndjek erën e lindjes; çdo ditë shumon gënjeshtrat dhe rrënojat; Ata bëjnë një aleancë me Ashurin dhe nafta transportohet në Egjipt. Ch. XII-XIV përbën një pjesë të re të fjalimeve të profetit. Në to, Hozea denoncon njerëzit për ligësi dhe idhujtari dhe shpall fillimin e dënimit. Imazhi i erës (kadim - era lindore) - të cilën Efraimi po e ndjek, në v. 1 do të thotë se Efraimi po ndjek qëllime të paarritshme. Në këtë rast, profeti në fakt nënkupton lidhjen e aleancave me të huajt, prej të cilëve Izraeli pret më kot ndihmë. - Në vend të fjalëve “era kullot” me lavdi. "frymë e keqe", që nga fjalët LXX. roch (“kullos”) lexohej si raa (nga ra – i hollë, i keq). Fjalët "shumëzon gënjeshtrat dhe shkatërron" (shkon) në lavdi. përkthehet: “kot dhe kot shumohen” LXX schod, me sa duket lexohet si schav (gënjeshtër, kotësi). Hos.12:2. Por Zoti do të gjykojë edhe Judën, dhe ai do të vizitojë Jakobin sipas rrugëve të tij dhe do ta shpërblejë sipas veprave të tij. Në Art. 2 profeti kujton Judën, i cili gjithashtu përballet me ndëshkim. "Ai do të vizitojë Jakobin": me ligj profeti nënkupton mbretërinë dhjetëfisnore dhe duke vizituar Judën ai nënkupton dënimin e ardhshëm të hebrenjve. – Përmendja e Judës në v. I treti komentuesve më të rinj (Novak, Goonaker) duket se e prish rrjedhën e të folurit profetik, subjekt i të cilit është Izraeli. Prandaj, supozohet se emri i Judës u vendos nga skribët e mëvonshëm në vend të emrit të Izraelit. Hos.12:3. Edhe në barkun e nënës së tij ai e goditi vëllanë e tij dhe kur u rrit ai luftoi me Zotin. Hos.12:4. Ai luftoi me Engjëllin - dhe fitoi; qau dhe iu lut; në Bethel na gjeti dhe na foli atje. Në Art. 4–5 profeti kujton Jakobin, me emrin e të cilit ai është në v. 3 i quajtur njerëzit. Përmendja e profetit për paraardhësin e popullit hebre kuptohet ndryshe. Sipas disa komentuesve (Umbreit, Hitzig, Novak), profeti dëshiron të thotë se që në fillim, edhe në personin e paraardhësit të tij, i cili shkelmonte vëllanë e tij dhe luftoi me Zotin, Izraeli tregoi mashtrim dhe dhunë (Zan. 25.26, 32.25–29). Por profeti nuk mund ta konsideronte të qarën dhe lutjen e Jakobit ("ai qau dhe iu lut") si një shprehje dinake ose dhune nga ana e Jakobit. Prandaj, interpretuesit e tjerë e kuptojnë përmendjen e profetit të Jakobit në një kuptim tjetër, domethënë në faktin se me dëshirën e tij për të drejtën e parëbirnisë dhe për të marrë bekimin e Zotit përmes kësaj, dhe luftën e tij me Zotin, në të cilën Jakobi fitoi përmes të qarit dhe lutjes, "paraardhësi la një shembull imitimi dhe një garanci shpëtimi për ata që mbajnë emrin e tij" (Brodovich). Në vend të fjalëve "duke u pjekur" (beono - në një kështjellë, duke pasur forcë), "ai luftoi me Perëndinë" në lavdi: "punët e tij e forcuan atë drejt Zotit"; euro sarah për të luftuar, konkurruar (Zanafilla 32.28) LXX përkthyer përmes ενίσχυσε - erdhi në fuqi, u forcua. Ai luftoi me një Engjëll - pikërisht me Engjëllin e Jehovait, i cili nuk është askush tjetër veçse vetë Zoti ose Logos hyjnor në veprimin e tij të Testamentit të Vjetër (A. Glagolev, Old Testament Bibical Teaching about Angels K. 1900). “Ai qau dhe iu lut” (në lavdi. “Mi”): besohet se profeti këtu plotëson rrëfimin e librit. Zanafilla (Zanafilla 32:24–29) bazuar në fjalët e vetë shkrimtarit të Zanafillës: Jakobi tha: "Nuk do të të lë të shkosh derisa të më bekosh". Na gjeti në Bethel dhe na foli atje. Ne po flasim për patriarkun Jakob, por Jakobi shihet si bartës i të gjithë popullit izraelit; Kjo është arsyeja pse profeti përdor përemrin e vetës së parë, shumës. h. ("ne", me ne). Mendimi i profetit është se premtimet e dhëna Jakobit në Bethel, pas kthimit të tij nga Mesopotamia, i përkasin gjithashtu popullit të Izraelit. - LXX i kuptoi fjalët e profetit drejtpërdrejt për njerëzit dhe për këtë arsye përktheu: "Në shtëpinë e tij (në Bethel) më gjeta". – Një nga komentuesit e rinj (Goonaker) beson Art. 3–4 një këngë popullore, që flet për lavdinë e Izraelit dhe që profeti e fut në gojën e popullit. Fjalët e mëposhtme janë përgjigja e profetit për këtë këngë. Hos.12:5. Dhe Zoti është Perëndia i ushtrive; Jehova është emri i tij. Në Art. 5 profeti vërteton mendimin e shprehur në fund të vargut të mëparshëm. Premtimet e bëra në Bethel i përkasin farës së Jakobit, sepse Zoti është Perëndia i plotfuqishëm, i pandryshueshëm. “Perëndia i ushtrive” (zabah, milicë, ushtri.) – Zot i ushtrive të qiellit (Zan. 32.2), i ndriçuesve (Is. 40.26; Ps. 102.21, 148.2) dhe i ushtrive të tokës (Is. 24.21–21, shpreh emrat 24.21–21, a.7.27). një ide e plotfuqishmërisë së Zotit. - "Në vend të fjalëve, Jehova (Jehova) është emri i tij" në lavdi. “Kujtimi i tij do të jetë”, pasi LXX në vend të emrit të Zotit lexojnë kap. Ihjeh (do të jetë), dhe sl. sichro (emri i tij) u mor në kuptimin e mirëfilltë - "kujtesë". Hos.12:6. Kthehu edhe te Perëndia yt; respektoni mëshirën dhe gjykimin dhe kini besim te Perëndia juaj gjithmonë. Këshilla për Izraelin. “Watch (sllav. “furnizimi”) mëshirë dhe gjykim” – chesed – dashuri, misihpat – drejtësi. Në vend të fjalëve "beso te Perëndia" në lavdi. "Afrohuni me Zotin." Hos.12:7. Kananeut me një bilanc të rremë në dorë i pëlqen të ofendojë; Hos.12:8. dhe Efraimi thotë: "Megjithatë, u bëra i pasur; kam grumbulluar pasuri për veten time, megjithëse në të gjitha mundimet e mia nuk do të gjejnë asgjë të paligjshme që do të ishte mëkat". Sipas profetit, Izraeli, në vend që të ishte popull i Zotit, u bë një kananit - një tregtar që i vuri vetes qëllimin e pasurimit dhe përfitimit përmes mashtrimit dhe dhunës. Për më tepër, verbëria e Izraelit është aq e madhe sa nuk sheh asgjë të paligjshme ose mëkatare në marrjen e pronës nëpërmjet mashtrimit (krh. Lev. 19:36; Përgj. 25,18–16). Kananeite - nga Heb. Kanaan (si në sllav.): si emër i përveçëm - fjala Kanaan përdoret në Bibël për të përcaktuar një vend (Eksodi 15.15; Numrat 13.29) dhe për të caktuar një popull; për faktin se banorët e Kanaanit, përkatësisht fenikasit, merreshin kryesisht me tregti, fjala Kanaan mori kuptimin e një emri të përbashkët - tregtar, tregtar (Isa 23.8; Zef 1.11), në vend të fjalëve "pronë e grumbulluar për vete" (mbi) në lavdi. "fitoi ftohtësi": LXX prodhuar më, siç sugjerohet (Schleisner) nga arabishtja. rrënjë dhe përkthehet përmes αναψυχή. Fundi i Artit. LXX u përkthye në vetën e tretë. Hos.12:9. Dhe unë, Zoti, Perëndia juaj, nga vendi i Egjiptit, do t'ju bëj të banoni përsëri në kasolle, si në ditët e festës. Izraeli ishte krenar që ishte bërë i pasur me punën e tij. Por në realitet, Zoti, që nga koha e eksodit nga Egjipti, është i vetmi burim i begatisë së Izraelit. Dhe për shkak se populli e ka harruar këtë, ata do të ndëshkohen. "Unë do t'ju bëj të banoni në kasolle si në ditët e festës". Nuk është plotësisht e qartë nëse fjalët e profetit përmbajnë kërcënim apo ngushëllim. Profeti duket se po fliste për Festën e Tabernakujve, kur izraelitët do të jetonin në kasolle në kujtim të Perëndisë që i kishte bërë të jetonin në kasolle pasi ishin nxjerrë nga Egjipti (Lev. 23:42–43). Qëndrimi në Tabernakuj, d.m.th., u kujtoi njerëzve udhëtimin e vështirë nëpër shkretëtirë dhe udhëheqjen e mrekullueshme të Perëndisë. Prandaj, në Art. 9 shprehja figurative mund të kuptohet në kuptimin që njerëzit do të vuajnë dënimin hyjnor, ata do të merren përsëri, si të thuash, në shkretëtirë, por shpresa e tyre për udhëzim hyjnor nuk do të hiqet (Brodovich). Os.12:10. Unë u fola profetëve dhe i shumova vegimet dhe nëpërmjet profetëve përdora shëmbëlltyra. Profeti zbulon idenë se Zoti është mirëbërësi i Izraelit. Në vend të fjalëve "përmes profetëve ai përdori shëmbëlltyra", bejad hannebiim adammeh në lavdi. “Në duart e profetëve u bëmë si”; LXX e përktheu tekstin fjalë për fjalë. Goonaker, përkatësisht Os 4.6, 6.15 në adammeh sheh kap. daman shkatërroj, shkatërro dhe përkthen: nëpërmjet profetëve (lajmëtarëve të vullnetit të Zotit) do t'i shkatërroj. Os.12:11. Nëse Galaadi u bë Aven, atëherë ata u bënë të kotë, therën dema në Gilgal dhe altarët e tyre qëndronin si grumbuj gurësh në kufijtë e fushës. Art. 11 është mjaft e vështirë për t'u kuptuar. Me sa duket, ky është mendimi i profetit. Zoti e këshilloi Izraelin nëpërmjet profetëve, por Izraeli mbeti i shurdhër ndaj fjalëve të Perëndisë dhe u largua nga shërbimi ndaj Jehovait si në Galaad (pjesa lindore jordaneze) dhe në Gilgal (pjesa jordaneze perëndimore). “Nëse Galaadi u bë aven, atëherë u bënë të kotë” (schave): më saktë nga hebraishtja. – “Nëse Galaadi ishte i pavlefshëm (aven), atëherë ata nuk ishin asgjë”; schave, me sa duket përdoret për parëndësi në kuptimin e shkatërrimit fizik, i cili, d.m.th., profeti kërcënon Izraelin. – LXX në vend të aven (nonentity) lexojmë ain (jo); nga këtu në lavdi t.: "nëse nuk ka Galaad". - “Ata therën dema në Gilgal” (schevanm sibbechu). Profeti e denoncon Izraelin jo për therjen e demave, por për flijimin në një vend të paligjshëm, i cili duhej të shërbente vetëm nga Jeruzalemi (krh. Hos 4,15, 9,15). Në vend të fjalëve "në Gilgal" LXX lexoni έν Γαλααδ, në Galaad. Në vend të schevarim (viça), LXX lexoi sarim (princat) dhe lidhte fjalinë me atë të mëparshme; nga këtu në lavdi: "për shkak se kishte një gënjeshtër në Gilgal, princave iu kërkua të vendosnin thesare". Vulgatë. fjalët e fundit lexohen: bobus immolantes, duke ofruar flijime për viçat. Për shkak të dallimeve në përkthime, disa komentues sugjerojnë në vend të schevarim sedim, demonët ("sakrificë për demonët"). "Altarët e tyre qëndronin si grumbuj gurësh në kufijtë e një fushe". Altarët krahasohen me ato grumbuj (gallim) që përbëhen nga gurë të gërmuar gjatë kultivimit të tokës. Fjalimi i profetit, që përmban një lojë fjalësh (galgali do të kthehet në galim), i referohet së ardhmes dhe përmban një kërcënim për shkatërrimin e altarëve të Izraelit: LXX fjala gallim u përkthye χελώναι, breshka; nga këtu te sllav.: "Si pelte në të gjithë tokën, lajka". Os.12:12. Jakobi iku në fushat e Sirisë dhe Izraeli shërbeu për grua dhe mbante dele për grua. Os.12:13. Nëpërmjet profetit Zoti e nxori Izraelin nga Egjipti dhe nëpërmjet profetit e mbrojti atë. Profeti përsëri kthehet në kohët e kaluara. Kuptimi i fjalës në Art. 12–13 kuptohen ndryshe. Sipas disa interpretuesve (Ewald), profeti demonstron qëndrimin mbrojtës të Zotit si ndaj paraardhësit të popullit izraelit (v. 12) ashtu edhe ndaj vetë Izraelit. Sipas të tjerëve (Brodovich), profeti kundërshton fatin e paraardhësit të Izraelit me fatin e vetë Izraelit: Jakobit duhej të ikte në një vend të huaj dhe, si një skllav, të ruante delet; por pasardhësit e tij u nxorën në mënyrë të mrekullueshme nga Egjipti dhe u mbrojtën nga Zoti nëpërmjet profetëve. Me këtë kontrast, Hozea tregon dashurinë e Zotit për Izraelin për të theksuar mosmirënjohjen e këtij të fundit. Ju mund të jeni të interesuar në: