Глава 12

1–2. Falošná politika Izraela. 3–4. Spomienky na praotca Jacoba. 5-14. Odhaľovanie nevďačnosti Izraela a vyhlasovanie trestu za to. Os.12:1. Efraim napája vietor a ženie východný vietor, každý deň rozmnožuje lož a ​​skazu; Uzavrú spojenectvo s Asshurom a ropa sa dopraví do Egypta. Ch. XII-XIV predstavuje novú časť prorokových prejavov. Hozeáš v nich odsudzuje ľud za bezbožnosť a modlárstvo a oznamuje nástup trestu. Obraz vetra (kadim – východný vietor) – za ktorým sa Efraim ženie, vo v. 1 znamená, že Efraim sleduje nedosiahnuteľné ciele. V tomto prípade má prorok vlastne na mysli uzatváranie spojenectiev s cudzincami, od ktorých Izrael márne čaká na pomoc. - Namiesto slov „vietor sa pasie“ v sláve. „zlý duch“, od slov LXX. roch („pasieva sa“) sa čítalo ako raa (z ra – tenký, zlý). Slová „rozmnožuje lož a ​​skazu“ (schod) do slávy. prenesené: „márno a márne sa množte“ LXX schod, zrejme čítané ako schav (lož, márnosť). Oz.12:2. Ale Pán má súd aj s Júdom a navštívi Jákoba podľa jeho ciest a odmení ho podľa jeho skutkov. V čl. 2 prorok spomína na Judáša, ktorého tiež čaká trest. „Navštívi Jákoba“: podľa zákona znamená prorok desaťkmeňové kráľovstvo a návštevou Judska znamená budúci trest Židov. – Zmienka o Judášovi vo v. Tretia sa zdá najnovším komentátorom (Novak, Goonaker) narúšať tok prorockej reči, ktorej predmetom je Izrael. Preto sa predpokladá, že meno Júdu dali neskorší zákonníci namiesto mena Izraela. Oz.12:3. Už v matkinom lone kopal do brata, a keď vyrástol, bojoval s Bohom. Oz.12:4. Bojoval s anjelom - a zvíťazil; plakal a prosil Ho; v Bételi nás našiel a tam s nami hovoril. V čl. 4–5 prorok si spomína na Jakoba, ktorého menom je vo v. 3 nazývaný ľud. Prorokova zmienka o praotcovi židovského národa sa chápe inak. Podľa niektorých komentátorov (Umbreit, Hitzig, Novak) chce prorok povedať, že už od začiatku, dokonca aj v osobe svojho predka, ktorý kopal do jeho brata a bojoval s Bohom, prejavoval Izrael klam a násilie (Gn 25,26, 32,25–29). Ale prorok nemohol považovať Jákobov plač a prosbu („plakal a prosil Ho“) za prejav prefíkanosti alebo násilia zo strany Jakoba. Preto iní vykladači chápu prorokovu zmienku o Jákobovi v inom zmysle, a to v tom, že svojou túžbou po prvorodenstve a prostredníctvom toho získať Božie požehnanie a jeho zápasom s Bohom, v ktorom Jákob zvíťazil plačom a modlitbou, „praotec zanechal príklad napodobňovania a záruku spásy tým, ktorí nosia jeho meno“ (Brodovič). Namiesto slov „dozrieť“ (beono – v pevnosti, keď nadobudol silu), „bojoval s Bohom“ v sláve: „jeho práce ho posilnili smerom k Bohu“; euro sarah bojovať, súťažiť (1. Mojžišova 32.28) LXX preložené cez ενίσχυσε - vstúpilo do sily, posilnilo sa. Bojoval s anjelom – presne s anjelom Jehovovým, ktorým nie je nikto iný ako sám Boh alebo božský Logos vo svojom starozákonnom konaní (A. Glagolev, Starozákonné biblické učenie o anjeloch K. 1900). „Plakal a prosil Ho“ (v sláve. „Mi“): verí sa, že prorok tu vypĺňa príbeh knihy. Genezis (Genesis 32,24–29) na základe slov samotného pisateľa Genesis: Jákob povedal: „Nepustím ťa, kým ma nepožehnáš.“ Našiel nás v Bételi a tam s nami hovoril. Hovoríme o patriarchovi Jákobovi, ale Jákob je vnímaný ako nositeľ celého izraelského ľudu; Preto prorok používa zámeno 1. osoby, množné číslo. h. ("my", u nás). Prorok si myslí, že zasľúbenia dané Jakobovi v Bételi po jeho návrate z Mezopotámie patria tiež ľudu Izraela. - LXX porozumel slovám proroka priamo o ľuďoch, a preto preložil: „v jeho dome (v Bételi) som ma našiel. – Jeden z nových komentátorov (Goonaker) verí, že čl. 3–4 ľudová pieseň, ktorá hovorí o sláve Izraela a ktorú prorok vkladá ľudu do úst. Nasledujúce slová sú odpoveďou proroka na túto pieseň. Oz.12:5. A Hospodin je Bohom zástupov; Jehova je Jeho meno. V čl. 5 prorok zdôvodňuje myšlienku vyjadrenú na konci predchádzajúceho verša. Sľuby dané v Bételi patria Jakubovmu semenu, pretože Hospodin je všemohúci Boh, nemenný. „Boh zástupov“ (zabah, milícia, armáda.) – Pán nebeských vojsk (1M 32.2), svietidiel (Iz. 40.26; Ž 102.21, 148.2) a vojsk zeme (Iz. 24.271–23, 2M, 27.4; ideu). všemohúcnosť Božia. - „Namiesto slov je Jehova (Jehova) Jeho meno“ v sláve. „Jeho pamiatka bude“, keďže LXX namiesto Božieho mena čítajú kap. Ihjeh (bude), a sl. sichro (jeho meno) bolo prijaté v doslovnom význame - „pamäť“. Oz.12:6. Obráťte sa aj na svojho Boha; zachovávaj milosrdenstvo a súd a vždy dôveruj svojmu Bohu. Poradenstvo pre Izrael. „Sledujte (slov. „zásobovanie“) milosrdenstvo a súd“ – chesed – láska, mishpat – spravodlivosť. Namiesto slov „dôverovať Bohu“ v slávu. "poď bližšie k Bohu." Oz.12:7. Kanaánec s falošnou rovnováhou v ruke rád uráža; Oz.12:8. a Efraim hovorí: „Zbohatol som však; nahromadil som si majetok, hoci pri všetkej mojej práci nenájdu nič nezákonné, čo by bolo hriechom. Podľa proroka sa Izrael namiesto toho, aby bol Božím ľudom, stal Kanaáncom – obchodníkom, ktorý si dal za cieľ obohacovať sa a profitovať z podvodu a násilia. Navyše, slepota Izraela je taká veľká, že nevidí nič nezákonné alebo hriešne v získavaní majetku podvodom (3M 19:36; 5M 25.18–16). Kanaánec – z hebr. Kanaán (ako po slovan.): ako vlastné meno - slovo Kanaán sa v Biblii používa na označenie krajiny (Exodus 15,15; Numeri 13,29) a na označenie národa; vzhľadom na to, že obyvatelia Kanaánu, menovite Feničania, sa zaoberali najmä obchodom, slovo Kanaán získalo význam bežného podstatného mena - obchodník, obchodník (Iz 23,8; Sof 1,11), namiesto slov „nahromadil si majetok“ (na) v sláve. „získaný chlad“: LXX vyrábané podľa návrhu (Schleisner) z arabčiny. koreň a preložené cez αναψυχή. Koniec čl. LXX bol preložený do 3. osoby. Oz.12:9. A ja, Pán, tvoj Boh, zo samotnej egyptskej krajiny ťa znova nechám bývať v stánkoch ako vo dňoch sviatkov. Izrael bol hrdý na to, že svojou prácou zbohatol. Ale v skutočnosti je Pán od doby exodu z Egypta jediným zdrojom prosperity Izraela. A pretože na to ľudia zabudli, budú potrestaní. "Urobím ťa bývať v stánkoch ako v dňoch sviatku." Nie je celkom jasné, či prorokove slová obsahujú hrozbu alebo útechu. Zdá sa, že prorok hovorí o Sviatku stánkov, keď Izraeliti mali bývať v stánkoch na pamiatku toho, že Boh ich nechal bývať v stánkoch po tom, čo boli vyvedení z Egypta (Lv 23:42–43). Pobyt vo svätostánkoch, t. j. pripomenul ľuďom náročnú cestu púšťou, ako aj blahodarné zázračné Božie vedenie. Preto v čl. 9 obrazné vyjadrenie možno chápať v tom zmysle, že ľud bude trpieť božím trestom, bude opäť akoby vzatý na púšť, ale nádej na božie vedenie sa mu nezoberie (Brodovič). Os.12:10. Hovoril som k prorokom a rozmnožoval som videnia a prostredníctvom prorokov som používal podobenstvá. Prorok odhaľuje myšlienku, že Hospodin je dobrodincom Izraela. Namiesto slov „prostredníctvom prorokov použil podobenstvá“ bejad hannebiim adammeh v sláve. „v rukách prorokov sme sa stali podobnými“; LXX preložil text doslovne. Goonaker, respektíve Os 4.6, 6.15 v adammeh vidí ch. daman zničiť, zničiť a prekladá: skrze prorokov (poslov vôle Božej) ich zničím. Os.12:11. Ak sa Gileád stal Avenom, potom sa stali márnymi, pobili býkov v Gilgále a ich oltáre stáli ako hromady kameňov na hraniciach poľa. čl. 11 je dosť ťažké pochopiť. Zdá sa, že toto je myšlienka proroka. Hospodin napomínal Izrael prostredníctvom prorokov, ale Izrael zostal hluchý k slovám Božím a vyhýbal sa službe Jehovovi v Gileáde (východná časť Jordánska) aj v Gilgale (západná časť Jordánska). „Ak sa Gileád stal avenom, potom sa stali márnymi“ (schave): presnejšie z hebrejčiny. – „Ak by bol Gileád bezcenný (aven), neboli by ničím“; schave, zrejme používané o bezvýznamnosti v zmysle fyzického zničenia, ktorým sa, teda prorok vyhráža Izraelu. – LXX namiesto aven (nonentity) čítame ain (nie); odtiaľto do slávy t.: „ak nie je Gileád“. - "V Gilgale zabili býkov" (schevanm sibbechu). Prorok odsudzuje Izrael nie za zabíjanie býkov, ale za obetovanie na nezákonnom mieste, ktorému mal slúžiť iba Jeruzalem (porov. Oz 4,15, 9,15). Namiesto slov „v Gilgale“ LXX číta έν Γαλααδ, v Gileáde. Namiesto schevarim (teľatá) LXX čítalo sarim (kniežatá) a spojilo vetu s predchádzajúcou; odtiaľto do slávy: „pretože v Gilgale bola lož, od kniežat sa vyžadovalo, aby ukladali poklady“. Vulgáta. posledné slová zneli: bobus immolantes, prinášanie obetí teľatám. Kvôli rozdielom v prekladoch niektorí komentátori namiesto schevarim sedim navrhujú démonov („obetovať démonom“). "Ich oltáre stáli ako hromady kameňov na hraniciach poľa." Oltáre sa prirovnávajú k tým haldám (gallim), ktoré sa skladajú z kameňov vykopaných počas kultivácie zeme. Prorokova reč obsahujúca slovnú hračku (galgal sa zmení na gallim) odkazuje na budúcnosť a obsahuje hrozbu zničenia oltárov Izraela: LXX slovo gallim bolo preložené ako χελώναι, korytnačky; odtiaľto do slav.: "Ako želé na celej zemi, plochejšie." Os.12:12. Jakob utiekol na polia Sýrie a Izrael slúžil za ženu a choval ovce za ženu. Os.12:13. Skrze proroka vyviedol Hospodin Izrael z Egypta a skrze proroka ho chránil. Prorok sa opäť obracia do minulých čias. Význam prejavu v čl. 12–13 sa chápu odlišne. Podľa niektorých vykladačov (Ewald) prorok demonštruje Pánov ochranný postoj k praotcovi izraelského ľudu (v. 12), ako aj k Izraelu samotnému. Podľa iných (Brodovič) prorok dáva do protikladu osud praotca Izraela s osudom samotného Izraela: Jakob musel utiecť do cudziny a ako otrok strážiť ovce; ale jeho potomkovia boli zázračne vyvedení z Egypta a chránení Bohom prostredníctvom prorokov. Týmto kontrastom Hozeáš poukazuje na Božiu lásku k Izraelu, aby zdôraznil jeho nevďačnosť. Mohlo by vás zaujímať: