Глава 12

1–2. Politica falsă a Israelului. 3–4. Amintiri ale strămoșului Iacov. 5–14. Expunând ingratitudinea lui Israel și anunțând pedeapsa pentru aceasta. Os.12:1. Efraim hrănește vântul și gonește vântul de răsărit, în fiecare zi înmulțește minciuna și ruina; Ei fac o alianță cu Assur și petrolul este transportat în Egipt. Ch. XII-XIV constituie o nouă secțiune a discursurilor profetului. În ele, Osea denunță poporul pentru răutate și idolatrie și anunță începutul pedepsei. Imaginea vântului (kadim - vântul de est) - pe care Efraim îl urmărește, în v. 1 înseamnă că Efraim urmărește scopuri de neatins. În acest caz, profetul înseamnă de fapt încheierea de alianțe cu străinii, de la care Israelul așteaptă în zadar ajutor. - În loc de cuvintele „vântul păște” în glorie. „duh rău”, din cuvintele LXX. roch („pască”) era citit ca raa (din ra – subțire, rău). Cuvintele „înmulțește minciunile și ruina” (schod) în glorie. redat: „zădarnic și zadarnic se înmulțesc” LXX schod, aparent citit ca schav (minciună, deșertăciune). Os.12:2. Dar Domnul are dreptate și cu Iuda și El va cerceta pe Iacov după căile lui și-i va răsplăti după faptele lui. În art. 2 profetul își amintește de Iuda, care se confruntă și cu pedeapsa. „El îl va vizita pe Iacov”: prin lege, profetul înseamnă împărăția celor zece triburi, iar prin vizitarea lui Iuda înseamnă pedeapsa viitoare a evreilor. – Mențiunea lui Iuda în v. Al treilea li se pare celor mai noi comentatori (Novak, Goonaker) să perturbe fluxul vorbirii profetice, al cărui subiect este Israelul. Prin urmare, se presupune că numele lui Iuda a fost pus de către cărturari de mai târziu în locul numelui lui Israel. Os.12:3. Chiar și în pântecele mamei sale și-a lovit fratele cu piciorul, iar când a crescut s-a luptat cu Dumnezeu. Os.12:4. S-a luptat cu Îngerul – și a biruit; l-a plâns și L-a implorat; în Betel ne-a găsit și ne-a vorbit acolo. În art. 4–5 profetul își amintește de Iacov, cu numele căruia este în v. 3 numit poporul. Mențiunea profetului despre strămoșul poporului evreu este înțeleasă diferit. Potrivit unor comentatori (Umbreit, Hitzig, Novak), profetul dorește să spună că de la bun început, chiar și în persoana strămoșului său, care și-a lovit fratele cu piciorul și s-a luptat cu Dumnezeu, Israelul a dat dovadă de înșelăciune și violență (Gen. 25.26, 32.25–29). Dar profetul nu a putut considera strigătul și cererea lui Iacov („El a strigat și L-a implorat”) ca o expresie a vicleniei sau a violenței din partea lui Iacov. Prin urmare, alți interpreți înțeleg menționarea profetului despre Iacov într-un sens diferit, și anume în faptul că, cu dorința lui pentru dreptul de întâi născut și de a primi binecuvântarea lui Dumnezeu prin aceasta și lupta sa cu Dumnezeu, în care Iacov a câștigat prin plâns și rugăciune, „strămoșul a lăsat un exemplu de imitație și o garanție a mântuirii pentru cei care îi poartă numele” (B). În loc de cuvintele „s-a maturizat” (beono - într-o cetate, dobândit putere), „a luptat cu Dumnezeu” în slavă: „osteniile lui l-au întărit spre Dumnezeu”; euro sarah a lupta, a concura (Geneza 32.28) LXX tradus prin ενίσχυσε - a intrat în putere, întărit. El a luptat cu un Înger – tocmai cu Îngerul lui Iehova, care nu este nimeni altul decât Dumnezeu însuși sau Logosul divin în acțiunea sa din Vechiul Testament (A. Glagolev, Învățătura biblică despre îngeri din Vechiul Testament K. 1900). „El a strigat și L-a implorat” (în slavă. „Mi”): se crede că aici profetul completează narațiunea cărții. Geneza (Geneza 32.24–29) bazată pe cuvintele însuși scriitorului Genezei: Iacov a spus: „Nu te voi lăsa să pleci până nu mă vei binecuvânta”. Ne-a găsit în Betel și ne-a vorbit acolo. Vorbim despre patriarhul Iacov, dar Iacov este văzut ca purtător al întregului popor israelian; De aceea profetul folosește pronumele de persoana I, plural. h. ("noi", cu noi). Gândul profetului este că promisiunile date lui Iacov la Betel, la întoarcerea sa din Mesopotamia, aparțin și ele poporului Israel. - LXX a înțeles cuvintele profetului direct despre popor și, prin urmare, a tradus: „în casa lui (în Betel) M-am găsit”. – Unul dintre noii comentatori (Goonaker) consideră că art. 3–4 un cântec popular, care vorbește despre slava lui Israel și pe care profetul o pune în gura poporului. Următoarele cuvinte sunt răspunsul profetului la acest cântec. Os.12:5. Și Domnul este Dumnezeul oștirilor; Iehova este numele Lui. În art. 5 profetul fundamentează gândul exprimat la sfârșitul versetului precedent. Făgăduințele făcute la Betel aparțin seminței lui Iacov, pentru că Domnul este Dumnezeu atotputernic, neschimbabil. „Dumnezeul oștirilor” (zabah, miliție, oștire.) – Domn al oștirilor cerului (Gen. 32.2), al luminarilor (Is. 40.26; Ps. 102.21, 148.2) și al oștirilor pământului (Is. 24.21–23, 27.1; Ex. 747.1; ex. denumirea unei idei; atotputernicia lui Dumnezeu. - „În loc de cuvinte, Iehova (Iehova) este numele Lui” în glorie. „Amintirea Lui va fi”, deoarece LXX în loc de numele lui Dumnezeu au citit cap. Ihjeh (va fi) și sl. sichro (numele său) a fost luat în sensul literal - „memorie”. Os.12:6. Întoarce-te și la Dumnezeul tău; păzește îndurarea și judecata și încrede-te mereu în Dumnezeul tău. Sfaturi pentru Israel. „Urmăriți (slav. „aprovizionare”) mila și judecata” – chesed – iubire, misihpat – dreptate. În loc de cuvintele „încrede-te în Dumnezeu” în slavă. „apropie-te mai mult de Dumnezeu”. Os.12:7. Canaanitului cu o balanță falsă în mână îi place să jignească; Os.12:8. iar Efraim spune: „Cu toate acestea, m-am îmbogățit; am acumulat proprietăți pentru mine, deși în toate ostenelile mele nu vor găsi nimic ilegal care ar fi păcat”. Potrivit profetului, Israel, în loc să fie poporul lui Dumnezeu, a devenit un canaanit - un negustor care și-a stabilit scopul îmbogățirii și profitului prin înșelăciune și violență. Mai mult, orbirea lui Israel este atât de mare încât nu vede nimic ilegal sau păcătos în dobândirea proprietății prin înșelăciune (cf. Lev. 19:36; Deut. 25.18–16). Canaanite - din evr. Canaan (ca în slav.): ca nume propriu - cuvântul Canaan este folosit în Biblie pentru a desemna o țară (Exod 15.15; Numeri 13.29) și pentru a desemna un popor; datorită faptului că locuitorii Canaanului, și anume fenicienii, erau angajați în principal în comerț, cuvântul Canaan a primit semnificația unui substantiv comun - negustor, negustor (Isaia 23.8; Țef 1.11), în loc de cuvintele „proprietate acumulată pentru sine” (pe) în glorie. „a câștigat răcoare”: LXX produs pe, așa cum sugerează (Schleisner) din arabă. rădăcină și tradus prin αναψυχή. Sfârșitul art. LXX a fost tradus la persoana a 3-a. Os.12:9. Și eu, Domnul Dumnezeul tău, din țara Egiptului, te voi face iarăși să locuiești în corturi, ca în zilele sărbătorii. Israel era mândru că s-a îmbogățit prin munca sa. Dar, în realitate, Domnul, din vremea ieșirii din Egipt, este singura sursă a prosperității lui Israel. Și pentru că oamenii au uitat asta, vor fi pedepsiți. „Vă voi face să locuiți în corbe ca în zilele sărbătorii.” Nu este complet clar dacă cuvintele profetului conțin amenințare sau mângâiere. Se pare că profetul vorbește despre Sărbătoarea Corturilor, când israeliții urmau să trăiască în corturi, în amintirea faptului că Dumnezeu i-a făcut să trăiască în corturi după ce au fost scoși din Egipt (Lev. 23:42–43). A rămâne în Cort, adică a reamintit oamenilor atât călătoria dificilă prin deșert, cât și conducerea binefăcătoare și miraculoasă a lui Dumnezeu. Prin urmare, în art. 9 expresia figurativă poate fi înțeleasă în sensul că oamenii vor suferi pedeapsa divină, vor fi din nou, parcă, duși în deșert, dar speranța lor de călăuzire divină nu va fi luată (Brodovici). Os.12:10. Am vorbit profeților și am înmulțit viziunile, și prin profeți am folosit pilde. Profetul dezvăluie ideea că Domnul este binefăcătorul lui Israel. În loc de cuvintele „prin profeți a folosit pilde”, bejad hannebiim adammeh în glorie. „în mâinile profeților am ajuns ca”; LXX a tradus textul la propriu. Goonaker, respectiv Os 4.6, 6.15 în adammeh vede cap. daman distruge, distruge și traduce: prin profeți (soli ai voii lui Dumnezeu) îi voi nimici. Os.12:11. Dacă Galaad a devenit Aven, atunci ei au devenit zadarnici, au înjunghiat tauri în Ghilgal, iar altarele lor au stat ca mormane de pietre la hotarele câmpului. Artă. 11 este destul de greu de înțeles. Aparent, acesta este gândul profetului. Domnul l-a îndemnat pe Israel prin profeți, dar Israel a rămas surd la cuvintele lui Dumnezeu și s-a ferit să-i slujească lui Iehova atât în ​​Galaad (partea de est a Iordaniei), cât și în Ghilgal (partea de vest a Iordaniei). „Dacă Galaad a devenit aven, atunci au devenit zadarnice” (schave): mai precis din ebraică. – „Dacă Galaad era fără valoare (aven), atunci ei nu erau nimic”; schave, folosit aparent despre nesemnificație în sensul distrugerii fizice, care, adică profetul amenință Israelul. – LXX în loc de aven (nonentitate) citim ain (nu); de aici la glorie t.: „dacă nu este Galaad”. - „Au sacrificat tauri în Ghilgal” (schevanm sibbechu). Profetul îl denunță pe Israel nu pentru că a sacrificat taurii, ci pentru că a sacrificat într-un loc ilegal, care urma să fie slujit numai de Ierusalim (cf. Os 4.15, 9.15). În loc de cuvintele „în Ghilgal” LXX se citește έν Γαλααδ, în Galaad. În loc de schevarim (viței), LXX a citit sarim (prinți) și a legat propoziția cu cea anterioară; de aici la glorie: „pentru că era o minciună în Ghilgal, prinților li se cerea să depună comori”. Vulgata. ultimele cuvinte citeau: bobus immolantes, oferind jertfe vițeilor. Datorită diferențelor de traducere, unii comentatori sugerează în loc de schevarim sedim, demoni („sacrificiul demonilor”). „Altarele lor stăteau ca mormane de pietre la marginile unui câmp.” Altarele sunt comparate cu acele mormane (gallim) care sunt alcătuite din pietre săpate în timpul cultivării pământului. Discursul profetului, care conține un joc de cuvinte (galgal se va transforma în gallim), se referă la viitor și conține o amenințare cu distrugerea altarelor lui Israel: LXX cuvântul gallim a fost tradus χελώναι, țestoase; de aici la slav.: „Ca jeleul pe tot pământul, mai plat.” Os.12:12. Iacov a fugit în câmpiile Siriei, iar Israel a slujit ca soție și a păscut oile ca soție. Os.12:13. Prin profet, Domnul a scos pe Israel din Egipt și prin profet l-a ocrotit. Profetul se întoarce din nou la vremuri trecute. Sensul discursului din art. 12-13 sunt înțelese diferit. Potrivit unor interpreți (Ewald), profetul demonstrează atitudinea protectoare a Domnului atât față de strămoșul poporului israelian (v. 12), cât și față de Israel însuși. Potrivit altora (Brodovici), profetul pune în contrast soarta strămoșului lui Israel cu soarta lui Israel însuși: Iacov a trebuit să fugă într-o țară străină și, ca un sclav, să păzească oile; dar urmașii lui au fost scoși în mod miraculos din Egipt și protejați de Dumnezeu prin profeți. Cu acest contrast, Osea subliniază dragostea lui Dumnezeu pentru Israel pentru a sublinia ingratitudinea acestuia din urmă. Te-ar putea interesa: