Глава 12

1–2. Fałszywa polityka Izraela. 3–4. Wspomnienia praojca Jakuba. 5–14. Ujawnienie niewdzięczności Izraela i zapowiedź kary za nią. Os.12:1. Efraim karmi wiatr i goni wiatr wschodni, każdego dnia mnoży kłamstwa i ruiny; Zawierają sojusz z Aszurem i ropa jest transportowana do Egiptu. Ch. XII-XIV stanowi nowy rozdział przemówień proroka. Ozeasz potępia w nich niegodziwość i bałwochwalstwo oraz zapowiada nadejście kary. Obraz wiatru (kadim – wiatr wschodni) – za którym goni Efraim, w w. 1 oznacza, że ​​Efraim dąży do celów nieosiągalnych. W tym przypadku prorok faktycznie ma na myśli zawarcie sojuszy z obcokrajowcami, od których Izrael na próżno czeka na pomoc. - Zamiast słów „wiatr pasie” w chwale. „zły duch”, od słów LXX. roch („drapa”) czytano jako raa (od ra – chudy, zły). Słowa „pomnażają kłamstwa i ruinę” (schod) w chwałę. tłumaczone: „rozmnażajcie się na próżno i na próżno” LXX schod, najwyraźniej czytane jako schhav (kłamstwo, marność). Oz.12:2. Ale Pan ma sąd także nad Judą i nawiedzi Jakuba według jego dróg i odpłaci mu według jego uczynków. W art. 2 prorok wspomina Judasza, któremu również grozi kara. „Odwiedzi Jakuba”: w prawie prorok ma na myśli dziesięciopokoleniowe królestwo, a odwiedzając Judę, ma na myśli przyszłą karę Żydów. – Wzmianka o Judaszu w w. Trzecia wydaje się najnowszym komentatorom (Novak, Goonaker) zakłócać tok mowy proroczej, której tematem jest Izrael. Dlatego przyjmuje się, że późniejsi skrybowie wpisali imię Juda zamiast imienia Izrael. Oz.12:3. Już w łonie matki kopał brata, a kiedy dorósł, walczył z Bogiem. Oz.12:4. Walczył z Aniołem - i zwyciężył; płakał i błagał Go; w Betel nas znalazł i tam z nami rozmawiał. W art. 4–5 prorok wspomina Jakuba, od którego imienia jest w w. 3 nazywany ludem. Wzmiankę proroka o praojcu narodu żydowskiego można rozumieć różnie. Zdaniem części komentatorów (Umbreit, Hitzig, Novak) prorok chce powiedzieć, że Izrael od samego początku, nawet w osobie swego przodka, który kopał brata i walczył z Bogiem, Izrael okazywał się oszustwem i przemocą (Rdz 25,26, 32,25–29). Ale prorok nie mógł uważać płaczu i błagań Jakuba („płakał i błagał Go”) jako wyraz przebiegłości lub przemocy ze strony Jakuba. Dlatego też inni interpretatorzy w inny sposób rozumieją wzmiankę proroka o Jakubie, a mianowicie w tym, że pragnąc pierworodztwa i otrzymania przez to błogosławieństwa Bożego oraz zmagając się z Bogiem, w którym Jakub zwyciężył płaczem i modlitwą, „przodek pozostawił wzór naśladowania i gwarancję zbawienia tym, którzy noszą jego imię” (Brodowicz). Zamiast słów „dojrzał” (beono – w twierdzy, osiągnąwszy siłę), „walczył z Bogiem” w chwale: „prace jego umocniły go ku Bogu”; euro Sarah walczyć, konkurować (Rdz 32,28) LXX przetłumaczone przez ενίσχυσε - nabrał sił, wzmocnił się. Walczył z Aniołem – właśnie z Aniołem Jehowy, który jest nikim innym jak samym Bogiem lub boskim Logosem w swoim starotestamentowym działaniu (A. Glagolev, Starotestamentowa biblijna nauka o aniołach K. 1900). „Płakał i błagał Go” (w chwale „Mi”): uważa się, że prorok dopełnia tu narrację księgi. Księga Rodzaju (Rdz 32,24–29) opiera się na słowach samego autora Księgi Rodzaju: Jakub powiedział: „Nie wypuszczę cię, dopóki mi nie pobłogosławisz”. Znalazł nas w Betel i tam z nami rozmawiał. Mówimy o patriarsze Jakubie, ale Jakub jest postrzegany jako nosiciel całego narodu izraelskiego; Dlatego prorok używa zaimka pierwszej osoby w liczbie mnogiej. H. („my”, z nami). Prorok myśli, że obietnice dane Jakubowi w Betel po jego powrocie z Mezopotamii należą również do ludu Izraela. - LXX zrozumiał słowa proroka bezpośrednio dotyczące ludu i dlatego przetłumaczył: „W jego domu (w Betel) znalazłem Mnie”. – Jeden z nowych komentatorów (Goonaker) uważa, że ​​art. 3–4 – pieśń popularna, opowiadająca o chwale Izraela, którą prorok wkłada w usta ludu. Poniższe słowa są odpowiedzią proroka na tę pieśń. Oz.12:5. A Pan jest Bogiem zastępów; Jehowa to Jego imię. W art. 5 prorok uzasadnia myśl wyrażoną na końcu poprzedniego wersetu. Obietnice złożone w Betel należą do potomstwa Jakuba, gdyż Pan jest Bogiem wszechmogącym, niezmiennym. „Bóg Zastępów” (zaba, milicja, armia.) – Pan zastępów niebieskich (Rdz 32,2), światła (Iz 40,26; Ps 102,21, 148,2) i wojsk ziemskich (Iz 24,21–23, 27,1; Wj 7,4, 7,41): imię wyrażające ideę wszechmoc Boga. – „Zamiast słów Jehowa (Jehowa) to Jego imię” w chwale. „Pamięć jego będzie”, gdyż w LXX zamiast imienia Bożego czytają rozdz. Ihjeh (będzie) i sl. sichro (jego imię) zostało przyjęte w dosłownym znaczeniu - „pamięć”. Oz.12:6. Zwróć się także do swego Boga; przestrzegajcie miłosierdzia i sądu i ufajcie zawsze swemu Bogu. Rada dla Izraela. „Czuwajcie (słowi. „dostawa”) miłosierdzia i sądu” – chesed – miłość, misihpat – sprawiedliwość. Zamiast słów „zaufać Bogu” w chwale. „zbliżyć się do Boga”. Oz.12:7. Kananejczyk, który trzyma w ręku fałszywą wagę, uwielbia obrażać; Oz.12:8. a Efraim mówi: „A jednak wzbogaciłem się, zgromadziłem dla siebie majątek, chociaż we wszystkich moich pracach nie znajdą niczego nielegalnego, co byłoby grzechem”. Według proroka Izrael zamiast być ludem Bożym, stał się Kananejczykiem – kupcem, który za cel postawił sobie wzbogacenie się i zysk poprzez oszustwo i przemoc. Co więcej, ślepota Izraela jest tak wielka, że ​​nie widzi on niczego nielegalnego ani grzesznego w zdobywaniu własności w drodze oszustwa (por. Kpł 19,36; Pwt 25,18-16). Kananejczyk – z Hebr. Kanaan (jak w słowi.): jako imię własne - słowo Kanaan używane jest w Biblii do określenia kraju (Wj 15,15; Lb 13,29) i określenia narodu; ze względu na fakt, że mieszkańcy Kanaanu, a mianowicie Fenicjanie, zajmowali się głównie handlem, słowo Kanaan otrzymało znaczenie rzeczownika pospolitego - kupiec, handlarz (Iz 23,8; Sof 1,11), zamiast słów „nagromadził dla siebie majątek” (on) w chwale. „nabrał chłodu”: LXX wyprodukowany zgodnie z sugestią (Schleisner) z języka arabskiego. root i przetłumaczony przez αναψυχή. Koniec sztuki. LXX zostało przetłumaczone na trzecią osobę. Oz.12:9. A ja, Pan, Bóg wasz, z samej ziemi egipskiej sprawię, że znowu będziecie mieszkać w szałasach, jak w dni świąteczne. Izrael był dumny, że stał się bogaty dzięki swojej pracy. Ale w rzeczywistości Pan jest od czasu wyjścia z Egiptu jedynym źródłem pomyślności Izraela. A ponieważ ludzie o tym zapomnieli, zostaną ukarani. „I sprawię, że będziecie mieszkać w szałasach, jak w dni świąteczne”. Nie jest do końca jasne, czy słowa proroka zawierają groźbę, czy pocieszenie. Prorok zdaje się mówić o Święcie Namiotów, kiedy Izraelici mieli mieszkać w szałasach na pamiątkę Boga, który kazał im mieszkać w szałasach po wyprowadzeniu z Egiptu (Kpł 23:42–43). Przebywanie w Namiotach, czyli przypominanie ludziom zarówno o trudnej wędrówce przez pustynię, jak i o dobroczynnym, cudownym przywództwie Boga. Dlatego w art. 9 wyrażenie przenośne można rozumieć w tym sensie, że naród spotka kara boska, zostanie ponownie niejako zabrany na pustynię, ale nadzieja na boskie przewodnictwo nie zostanie odebrana (Brodowicz). Os.12:10. Mówiłem do proroków i mnożyłem wizje, i przez proroków posługiwałem się przypowieściami. Prorok objawia ideę, że Pan jest dobroczyńcą Izraela. Zamiast słów „przez proroków posługiwał się przypowieściami”, bejad hannebiim adammeh w chwale. „w rękach proroków staliśmy się podobni”; LXX przetłumaczył tekst dosłownie. Goonaker, odpowiednio Os 4,6, 6,15 w adammeh widzi rozdz. daman niszczy, niszczy i tłumaczy: przez proroków (posłańców woli Bożej) zniszczę ich. Os.12:11. Jeśli Gilead stało się Avenem, wówczas zniknęli, zabili byki w Gilgal, a ich ołtarze stały jak stosy kamieni na granicach pola. Sztuka. 11 jest dość trudny do zrozumienia. Najwyraźniej taka jest myśl proroka. Pan napominał Izraela przez proroków, lecz Izrael pozostał głuchy na słowa Boga i wzbraniał się przed służeniem Jehowie zarówno w Gilead (wschodnia część Jordanii), jak i w Gilgal (zachodnia część Jordanii). „Jeśli Gilead stał się zemstą, to stali się próżni” (schave): dokładniej z języka hebrajskiego. – „Jeśli Gilead było bezwartościowe (aven), to byli niczym”; schave, najwyraźniej używane w odniesieniu do nieistotności w sensie fizycznego zniszczenia, czyli proroka zagrażającego Izraelowi. – LXX zamiast aven (nieistnienie) czytamy ain (nie); stąd do chwały t.: „chyba że jest Gilead”. - „Zabili byki w Gilgal” (schevanm sibbechu). Prorok potępia Izrael nie za zabijanie byków, ale za składanie ofiar w nielegalnym miejscu, któremu służyć miała wyłącznie Jerozolima (por. Oz 4,15, 9,15). Zamiast słów „w Gilgal” w LXX czytamy έν Γαλααδ, w Gilead. Zamiast schevarim (cielęta) w LXX czytano sarim (książęta) i łączono zdanie z poprzednim; stąd do chwały: „ponieważ w Gilgal panowało kłamstwo, wymagano od książąt składania skarbów”. Wulgata. ostatnie słowa brzmiały: bobus immolantes, składanie ofiar cielcom. Ze względu na różnice w tłumaczeniach niektórzy komentatorzy zamiast schevarim sedim sugerują demony („ofiarę demonom”). „Ich ołtarze stały jak stosy kamieni na skraju pola”. Ołtarze porównuje się do hałd (gallim), które składają się z kamieni wykopanych podczas uprawy ziemi. Przemówienie proroka, zawierające grę słów (galgal zamieni się w gallim), nawiązuje do przyszłości i zawiera groźbę zniszczenia ołtarzy Izraela: LXX słowo gallim zostało przetłumaczone χελώναι, żółwie; stąd do słowiańskiego: „Jak galareta na całej ziemi, bardziej płaska”. Os.12:12. Jakub uciekł na pola Syrii, a Izrael służył za żonę i hodował owce za żonę. Os.12:13. Przez proroka Pan wyprowadził Izraela z Egiptu i przez proroka go chronił. Prorok ponownie powraca do czasów minionych. Znaczenie wypowiedzi w art. 12–13 są rozumiane odmiennie. Według niektórych interpretatorów (Ewald) prorok ukazuje opiekuńczą postawę Pana zarówno wobec praojców narodu izraelskiego (w. 12), jak i wobec samego Izraela. Według innych (Brodowicz) prorok przeciwstawia los praojca Izraela losowi samego Izraela: Jakub musiał uciekać do obcego kraju i niczym niewolnik pilnować owiec; lecz jego potomkowie zostali w cudowny sposób wyprowadzeni z Egiptu i chronieni przez Boga przez proroków. Poprzez ten kontrast Ozeasz wskazuje na miłość Boga do Izraela, aby podkreślić jego niewdzięczność. Może zainteresuje Cię: