Глава 12

1–2. Лажната политика на Израел. 3–4. Спомени на праотец Јаков. 5–14. Откривање на неблагодарноста на Израел и објавување казна за тоа. Ос.12:1. Ефрем го храни ветрот и го брка источниот ветер, секој ден умножува лаги и пропаст; Тие склучуваат сојуз со Асур, а нафтата се транспортира во Египет. Гл. XII-XIV претставува нов дел од говорите на пророкот. Во нив Осија го осудува народот за злоба и идолопоклонство и го најавува почетокот на казната. Сликата на ветрот (кадим - источен ветер) - кој Ефрем го брка, во 1. значи дека Ефрем се стреми кон недостижни цели. Во овој случај, пророкот всушност значи склучување сојузи со странци, од кои Израел залудно чека помош. - Наместо зборовите „ветрот пасе“ во слава. „злобниот дух“, од LXX зборови. роч („паси“) се читаше како раа (од ра – тенок, злобен). Зборовите „ја умножува лагата и уништува“ (шод) во слава. изречено: „залудно и залудно се множат“ LXX schod, очигледно прочитано како schav (лага, суета). Хос.12:2. Но Господ има суд и со Јуда, и ќе го посети Јаков според неговите патишта и ќе го награди според неговите дела. Во чл. 2 пророкот се сеќава на Јуда, кој исто така се соочува со казна. „Ќе го посети Јаков“: според законот пророкот значи десетплеменското царство, а со посетата на Јуда значи идната казна на Евреите. – Спомнувањето на Јуда во с. Третото на најновите коментатори (Новак, Гунакер) им се чини дека го нарушува текот на пророчкиот говор, чиј предмет е Израел. Затоа, се претпоставува дека името на Јуда го ставиле подоцнежните книжници наместо името на Израел. Хос.12:3. Уште во утробата на мајка си го клоцал својот брат, а кога пораснал се борел со Бога. Хос.12:4. Се бореше со Ангелот - и победи; плачеше и Го молеше; во Бетел нè најде и ни зборуваше таму. Во чл. 4–5 пророкот се сеќава на Јаков, по чие име е во стих 3 наречен народот. Спомнувањето на пророкот за таткото на еврејскиот народ се разбира поинаку. Според некои коментатори (Умбреит, Хициг, Новак), пророкот сака да каже дека од самиот почеток, дури и во личноста на својот предок, кој го клоцал својот брат и се борел со Бога, Израел покажал измама и насилство (1. Мој. 25.26, 32.25–29). Но, пророкот не можел да го смета плачот и молбата на Јаков („плачеше и Го молеше“) како израз на лукавство или насилство од страна на Јаков. Затоа, другите толкувачи го разбираат пророчкото спомнување на Јаков во поинаква смисла, имено во фактот дека со неговата желба за првородство и преку тоа да го добие Божјиот благослов, и неговата борба со Бога, во која Јаков победи преку плачење и молитва, „отецот остави пример на имитација и гаранција за спасение за оние што го носат неговото име“ (Бродовиќ). Наместо зборовите „созреан“ (беоно - во тврдина, стекна сила), „тој се бореше со Бога“ во слава: „неговите трудови го зајакнаа кон Бога“; евро сара да се бориш, да се натпреваруваш (Битие 32.28) LXX преведено преку ενίσχυσε - дојде до сила, зајакна. Тој се борел со ангел - токму со Ангелот Господов, кој не е никој друг туку самиот Бог или божествениот Логос во неговото старозаветно дејство (А. Глаголев, Старозаветно библиско учење за ангелите К. 1900). „Тој плачеше и Го молеше“ (во слава. „Ми“): се верува дека пророкот овде го пополнува наративот на книгата. Битие (Битие 32,24–29) засновано на зборовите на самиот писател на Битие: Јаков рекол: „Нема да те пуштам додека не ме благословиш“. Не најде во Бетел и ни зборуваше таму. Зборуваме за патријархот Јаков, но Јаков се гледа како носител на целиот израелски народ; Затоа пророкот ја користи заменката во прво лице, множина. ч. („нас“, со нас). Мислата на пророкот е дека ветувањата дадени на Јаков во Бетел, по неговото враќање од Месопотамија, исто така му припаѓаат на народот на Израел. - LXX ги разбра зборовите на пророкот директно за луѓето и затоа преведе: „Во неговата куќа (во Бетел) Ме најдов“. – Еден од новите коментатори (Гунакер) верува чл. 3–4 популарна песна, која зборува за славата на Израел и која пророкот ја става во устата на народот. Следниве зборови се одговорот на пророкот на оваа песна. Хос.12:5. И Господ е Бог на војските; Јехова е Неговото име. Во чл. 5 пророкот ја поткрепува мислата изразена на крајот од претходниот стих. Ветувањата дадени во Бетел му припаѓаат на потомството на Јаков, бидејќи Господ е Бог семоќен, непроменлив. „Бог на војските“ (забах, милиција, војска.) – Господар на небесните војски (1. Мој. 32.2), на светилниците (Ис. 40.26; Пс. 102.21, 148.2) и на војските на земјата (Ис. 24.21–214, пр. идеја за семоќноста на Бога. - „Наместо зборови, Јехова (Јехова) е Неговото име“ во слава. „Неговото сеќавање ќе биде“, бидејќи LXX наместо Божјото име го читаат погл. Ихџех (ќе биде), и сл. сихро (неговото име) беше земено во буквално значење - „меморија“. Хос.12:6. Свртете се и кон вашиот Бог; гледај милост и суд и имај доверба во твојот Бог секогаш. Совет до Израел. „Внимавајте (слав. „снабдување“) милост и суд“ – chesed – љубов, мисихпат – правда. Наместо зборовите „доверба во Бога“ во слава. „Приближи се до Бога“. Хос.12:7. Хананеецот со лажна рамнотежа во раката сака да навредува; Хос.12:8. а Ефрем вели: „Меѓутоа, станав богат, собрав имот за себе, иако во сите мои трудови нема да најдат ништо незаконско што би било грев“. Според пророкот, Израел, наместо да биде Божји народ, станал Хананеец - трговец кој си поставил за цел збогатување и профит преку измама и насилство. Освен тоа, слепилото на Израел е толку големо што тој не гледа ништо незаконски или грешно во стекнување имот преку измама (сп. Лев. 19:36; 5. Мој. 25,18–16). Ханаанец - од Евр. Ханаан (како на словенски): како вистинско име - зборот Ханаан се користи во Библијата за да се означи земја (Излез 15,15; Броеви 13,29) и да се означи народ; поради фактот што жителите на Ханаан, поточно Феничаните, главно се занимавале со трговија, зборот Ханаан добил значење на заедничка именка - трговец, трговец (Иса 23,8; Зеф 1,11), Наместо зборовите „насобрал имот за себе“ (на) во слава. „добиена свежина“: LXX произведен на, како што е предложено (Шлајснер) од арапски. корен и преведено преку αναψυχή. Крај на уметноста. LXX беше преведен во трето лице. Хос.12:9. И јас, Господ, твојот Бог, од египетската земја, пак ќе те наведам да живееш во сеници, како во деновите на празникот. Израел беше горд што се збогатил со својот труд. Но, во реалноста, Господ, од времето на егзодусот од Египет, е единствениот извор на просперитетот на Израел. И бидејќи народот го заборави ова, ќе биде казнет. „Ќе те натерам да живееш во штандови како во деновите на празникот“. Не е сосема јасно дали зборовите на пророкот содржат закана или утеха. Се чини дека пророкот зборува за празникот Скинија, кога Израелците требало да живеат во сеници во спомен на Бог, кој ги навел да живеат во сеници откако биле изнесени од Египет (Лев. 23:42–43). Престојот во Табернакулите, т.е. ги потсети луѓето и на тешкото патување низ пустината и на благотворното чудесно Божјо водство. Затоа, во чл. 9 фигуративното изразување може да се разбере во смисла дека луѓето ќе претрпат божествена казна, тие повторно, како да се каже, ќе бидат одведени во пустината, но нивната надеж за божествено водство нема да биде одземена (Бродович). Ос.12:10. Зборував со пророците, ги умножив виденијата, а преку пророците користев параболи. Пророкот ја открива идејата дека Господ е добротвор на Израел. Наместо зборовите „преку пророците тој употребуваше параболи“, во слава Беџад Ханебиим Адамме. „Во рацете на пророците станавме слични“; LXX го преведе текстот буквално. Goonaker, соодветно Os 4.6, 6.15 во adammeh гледа погл. даман уништи, уништи и преведува: преку пророците (гласниците на волјата Божја) ќе ги уништам. Ос.12:11. Ако Галад стана Авен, тогаш тие станаа суетни, колеа бикови во Гилгал, а нивните жртвеници стоеја како купишта камења на границите на полето. чл. 11 е доста тешко да се разбере. Очигледно, ова е мислата на пророкот. Господ го опоменал Израел преку пророците, но Израел останал глув на Божјите зборови и се оддалечил да му служи на Јехова и во Галад (источен јордански дел) и во Гилгал (западен јордански дел). „Ако Галад стана авен, тогаш тие станаа суетни“ (шаве): поточно од хебрејски. – „Ако Галад бил безвреден (авен), тогаш тие биле ништо“; schave, очигледно се користи за безначајност во смисла на физичко уништување, што, т.е. пророкот му се заканува на Израел. – LXX наместо aven (nonentity) читаме ain (не); од тука до слава т.: „освен ако не постои Гилеад“. - „Заклаа бикови во Гилгал“ (schevanm sibbechu). Пророкот го осудува Израел не за колење бикови, туку за жртвување на недозволено место, на кое требало да му служи само Ерусалим (сп. Хос 4,15, 9,15). Наместо зборовите „во Гилгал“ LXX прочитајте έν Γαλααδ, на Гилеад. Наместо шеварим (телиња), LXX читал сарим (принцови) и ја поврзал реченицата со претходната; од тука до слава: „бидејќи во Гилгал имаше лага, од кнезовите се бараше да положуваат богатства“. Вулгата. последните зборови гласат: bobus immolantes, принесување жртви на телињата. Поради разликите во преводите, некои коментатори предлагаат наместо schevarim sedim, демони („жртвување на демоните“). „Нивните жртвеници стоеја како купишта камења на границите на полето“. Олтарите се споредуваат со оние купишта (галим) кои се составени од камења ископани за време на обработката на земјата. Говорот на пророкот, кој содржи игра на зборови (галгал ќе се претвори во галим), се однесува на иднината и содржи закана од уништување на жртвениците на Израел: LXX зборот галем е преведен χελώναι, желки; оттука до слав.: „Како желе на цела земја, ласка. Ос.12:12. Јаков побегна во сириските полиња, а Израел служеше за жена и чуваше овци за жена. Ос.12:13. Преку пророкот Господ го изведе Израел од Египет и преку пророкот го заштити. Пророкот повторно се свртува кон минатите времиња. Значењето на говорот во чл. 12-13 се разбираат поинаку. Според некои толкувачи (Евалд), пророкот го демонстрира заштитничкиот став на Господ и кон таткото на израелскиот народ (т. 12) и кон самиот Израел. Според други (Бродович), пророкот ја спротивставува судбината на таткото на Израел со судбината на самиот Израел: Јаков морал да побегне во туѓа земја и, како роб, да ги чува овците; но неговите потомци беа чудесно изведени од Египет и заштитени од Бога преку пророците. Со овој контраст, Осија укажува на Божјата љубов кон Израел за да ја нагласи неблагодарноста на вториот. Можеби ќе ве интересира: