Глава 12

1–2. ისრაელის ცრუ პოლიტიკა. 3–4. იაკობის წინაპრის მოგონებები. 5–14. ისრაელის უმადურობის მხილება და ამისთვის სასჯელის გამოცხადება. ოს.12:1. ეფრემი საზრდოობს ქარს და მისდევს აღმოსავლურ ქარს, ყოველდღე ამრავლებს სიცრუეს და ნგრევას; ისინი აშურთან კავშირს აწყობენ და ნავთობი ეგვიპტეში გადადის. ჩ. XII-XIV წარმოადგენს წინასწარმეტყველის გამოსვლების ახალ მონაკვეთს. მათში ოსია გმობს ხალხს ბოროტებასა და კერპთაყვანისმცემლობაში და აცხადებს სასჯელის დაწყებას. ქარის გამოსახულება (კადიმ - აღმოსავლეთის ქარი) - რომელსაც ეფრემი მისდევს, 1-ში ნიშნავს, რომ ეფრემი მიუღწეველ მიზნებს მისდევს. ამ შემთხვევაში წინასწარმეტყველი რეალურად გულისხმობს ალიანსების დადებას უცხოელებთან, რომელთაგანაც ისრაელი ამაოდ ელოდება დახმარებას. - ნაცვლად სიტყვებისა "ქარი ძოვს" დიდებაში. "ბოროტი სული", LXX სიტყვებიდან. როხ („ზავდება“) იკითხებოდა რაა (რადან – გამხდარი, ბოროტი). სიტყვები „ამრავლებს სიცრუეს და ანადგურებს“ (schod) დიდებად. გადმოცემულია: „ამაო და ამაო მრავლდება“ LXX schod, როგორც ჩანს, იკითხება როგორც schav (ტყუილი, ამაოება). ჰოს.12:2. მაგრამ უფალსაც აქვს განაჩენი იუდასთან და მოინახულებს იაკობს მისი გზების მიხედვით და დააჯილდოებს მას მისი საქმეების მიხედვით. ხელოვნებაში. 2 წინასწარმეტყველი იხსენებს იუდას, რომელსაც ასევე სასჯელი ემუქრება. "ის ეწვევა იაკობს": კანონით წინასწარმეტყველი ნიშნავს ათტომიან სამეფოს, ხოლო იუდას მონახულება ნიშნავს ებრაელთა სამომავლო დასჯას. – იუდას ხსენება ვ. მესამეში, როგორც ჩანს, უახლეს კომენტატორებს (ნოვაკი, გუნაკერი) არღვევს წინასწარმეტყველური მეტყველების ნაკადი, რომლის საგანია ისრაელი. მაშასადამე, ვარაუდობენ, რომ იუდას სახელი ისრაელის სახელის ნაცვლად მოგვიანებით მწიგნობრებმა დაარქვეს. ჰოს.12:3. დედის მუცელშიც კი დაარტყა ძმას და როცა წამოიზარდა ღმერთს ებრძოდა. ჰოს.12:4. იბრძოდა ანგელოზთან - და გაიმარჯვა; ტიროდა და ევედრებოდა მას; ბეთელში გვიპოვა და იქ გველაპარაკა. ხელოვნებაში. 4–5 წინასწარმეტყველს ახსოვს იაკობი, რომლის სახელითაც იგი მე-3-ში არის მოწოდებული ხალხი. წინასწარმეტყველის მიერ ებრაელი ხალხის წინაპრის ხსენება სხვაგვარად არის გაგებული. ზოგიერთი კომენტატორის აზრით (უმბრეიტი, ჰიციგი, ნოვაკი), წინასწარმეტყველს სურს თქვას, რომ თავიდანვე, თუნდაც მისი წინაპრის, რომელმაც წიხლი დაარტყა ძმას და ღმერთს ებრძოდა, ისრაელმა აჩვენა მოტყუება და ძალადობა (დაბ. 25.26, 32.25–29). მაგრამ წინასწარმეტყველმა ვერ ჩათვალა იაკობის ტირილი და ვედრება (“იყვირა და ევედრებოდა მას”) იაკობის მხრიდან ეშმაკობის ან ძალადობის გამოხატულებად. მაშასადამე, სხვა თარჯიმნებს ესმით წინასწარმეტყველის მიერ იაკობის ხსენება სხვა გაგებით, კერძოდ, იმით, რომ მისი პირმშოობის სურვილი და ამით ღვთის კურთხევის მიღება და ღმერთთან ბრძოლა, რომელშიც იაკობმა გაიმარჯვა ტირილითა და ლოცვით, „მამამ დატოვა მიბაძვის მაგალითი და გადარჩენის გარანტია მათთვის, ვინც მის სახელს ატარებს“ (ბროდოვიჩი). იმის ნაცვლად, რომ სიტყვა „მომწიფდა“ (ბეონო - ციხესიმაგრეში, მიაღწია ძალას), „იბრძოდა ღმერთთან“ დიდებით: „მისმა შრომამ გააძლიერა იგი ღმერთისკენ“; ევრო სარა ბრძოლა, შეჯიბრება (დაბადება 32.28) LXX თარგმნილი მეშვეობით ενίσχυσε - მოვიდა ძალა, გაძლიერდა. იგი იბრძოდა ანგელოზთან - ზუსტად იეჰოვას ანგელოზთან, რომელიც სხვა არავინაა, თუ არა თავად ღმერთი ან ღვთაებრივი ლოგოსი თავის ძველ აღთქმაში (A. Glagolev, Old Testament Biblical Teaching about Angels K. 1900). „იყვირა და ევედრებოდა მას“ (დიდებაში. „მი“): ითვლება, რომ წინასწარმეტყველი აქ ავსებს წიგნის თხრობას. დაბადება (დაბადება 32.24–29) დაფუძნებულია თავად დაბადების მწერლის სიტყვებზე: იაკობმა თქვა: „არ გაგიშვებ, სანამ არ მაკურთხებ“. ბეთელში დაგვხვდა და იქ გველაპარაკა. ჩვენ ვსაუბრობთ პატრიარქ იაკობზე, მაგრამ იაკობი განიხილება, როგორც მთელი ისრაელის ხალხის მატარებელი; ამიტომ წინასწარმეტყველი იყენებს 1-ლი პირის ნაცვალსახელს მრავლობით რიცხვში. თ. ("ჩვენ", ჩვენთან ერთად). წინასწარმეტყველის აზრია, რომ ბეთელში იაკობისთვის მიცემული დაპირებები, მესოპოტამიიდან დაბრუნების შემდეგ, ასევე ეკუთვნის ისრაელ ხალხს. - LXX-მ ესმოდა წინასწარმეტყველის სიტყვები პირდაპირ ხალხზე და ამიტომ თარგმნა: „მის სახლში (ბეთელში) მე ვიპოვე“. – ერთ-ერთი ახალი კომენტატორი (Goonaker) თვლის არტ. 3–4 პოპულარული სიმღერა, რომელიც საუბრობს ისრაელის დიდებაზე და რომელსაც წინასწარმეტყველი აყენებს ხალხს. შემდეგი სიტყვები არის წინასწარმეტყველის პასუხი ამ სიმღერაზე. ჰოს.12:5. და უფალი ღმერთია ლაშქართა; იეჰოვაა მისი სახელი. ხელოვნებაში. 5 წინასწარმეტყველი ასაბუთებს წინა ლექსის ბოლოს გამოთქმულ აზრს. ბეთელში გაცემული დაპირებები ეკუთვნის იაკობის შთამომავლობას, რადგან უფალი არის ღმერთი ყოვლისშემძლე, უცვლელი. „ლაშქრთა ღმერთი“ (ზაბა, მილიცია, ლაშქარი.) – ზეციური ლაშქრების მბრძანებელი (დაბ. 32.2), მნათობთა (ეს. 40.26; ფსალმ. 102.21, 148.2) და მიწის ლაშქართა (ეს. 24.21–213, ა.7, გამოსახ. ღმერთის ყოვლისშემძლეობის იდეა. - „სიტყვის ნაცვლად მისი სახელია იეჰოვა (იეჰოვა)“ დიდებაში. „მისი ხსოვნა იქნება“, ვინაიდან LXX ღვთის სახელის ნაცვლად წაიკითხეს თბ. იჰჯეჰ (იქნება), და სლ. სიჩრო (მისი სახელი) მიღებული იყო პირდაპირი მნიშვნელობით - "მეხსიერება". ჰოს.12:6. მიმართეთ ასევე თქვენს ღმერთს; დაიცავი წყალობა და განსჯა და მუდამ მიენდე შენს ღმერთს. რჩევა ისრაელს. „უყურე (სლავ. „მიწოდება“) წყალობა და განსჯა“ – chesed – სიყვარული, misihpat – სამართლიანობა. იმის ნაცვლად, რომ სიტყვა "მიენდე ღმერთს" დიდებაში. "დაუახლოვდი ღმერთს." ჰოს.12:7. ყალბი ბალანსით ხელში ქანაანელს უყვარს შეურაცხყოფა; ჰოს.12:8. და ეფრემი ამბობს: "თუმცა გავხდი მდიდარი, მე დავაგროვე ქონება ჩემთვის, თუმცა ყველა ჩემს შრომაში ვერ იპოვიან რაიმე უკანონო, რაც ცოდვა იქნება". წინასწარმეტყველის თქმით, ისრაელი, ნაცვლად იმისა, რომ ყოფილიყო ღვთის ხალხი, გახდა ქანაანელი - ვაჭარი, რომელიც თავის თავს მიზნად დაისახა გამდიდრება და მოგება მოტყუებითა და ძალადობით. უფრო მეტიც, ისრაელის სიბრმავე იმდენად დიდია, რომ ის ვერაფერს ხედავს უკანონო ან ცოდვილს მოტყუებით ქონების შეძენაში (შდრ. ლევ. 19:36; კან. 25.18–16). ქანაანელი - ებრ. ქანაანი (როგორც სლავ.): როგორც საკუთარი სახელი - სიტყვა ქანაანი ბიბლიაში გამოიყენება ქვეყნის აღსანიშნავად (გამოსვლა 15.15; რიცხვები 13.29) და ხალხის აღსანიშნავად; იმის გამო, რომ ქანაანის მკვიდრნი, კერძოდ ფინიკიელები, ძირითადად ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი, სიტყვა ქანაანმა მიიღო საერთო არსებითი სახელი - ვაჭარი, ვაჭარი (ეს. 23.8; ზეფ 1.11), ნაცვლად სიტყვებისა "თავისთვის დაგროვილი ქონება" (on) დიდებაში. „გაგრილება მოიპოვა“: LXX წარმოებულია, როგორც ვარაუდობენ (Schleisner) არაბულიდან. root და ითარგმნა αναψυχή-ს მეშვეობით. ხელოვნების დასასრული. LXX ითარგმნა მე-3 პირში. ჰოს.12:9. და მე, უფალი, შენი ღმერთი, ეგვიპტის ქვეყნიდან, კვლავ დაგასახლებ კარვებში, როგორც დღესასწაულის დღეებში. ისრაელი ამაყობდა, რომ თავისი შრომით გამდიდრდა. მაგრამ სინამდვილეში, უფალი, ეგვიპტიდან გამოსვლის დროიდან, არის ისრაელის კეთილდღეობის ერთადერთი წყარო. და რადგან ხალხს ეს დაავიწყდა, დაისჯება. „დაგასახლებთ ჯიხურებში, როგორც დღესასწაულის დღეებში“. სრულიად გაუგებარია წინასწარმეტყველის სიტყვები მუქარას შეიცავს თუ ნუგეშს. როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველი საუბრობს კარვების დღესასწაულზე, როდესაც ისრაელებს უნდა ეცხოვრათ ჯიხურებში ღმერთის ხსოვნის ნიშნად, რომელმაც ისინი ეგვიპტიდან გამოყვანის შემდეგ ჯიხურებში დაასახლა (ლევ. 23:42–43). კარვებში დარჩენა, ანუ ხალხს ახსენებდა როგორც უდაბნოში რთულ მოგზაურობას, ასევე ღვთის კეთილგანწყობილ სასწაულებრივ ხელმძღვანელობას. ამიტომ, ხელოვნებაში. 9 გადატანითი გამოთქმა შეიძლება გავიგოთ იმ გაგებით, რომ ხალხი დაზარალდება ღვთაებრივი სასჯელით, ისინი კვლავ წაიყვანენ უდაბნოში, მაგრამ ღვთაებრივი ხელმძღვანელობის იმედი არ წაერთმევა (ბროდოვიჩი). ოს.12:10. ვესაუბრე წინასწარმეტყველებს და გავამრავლე ხილვები და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით გამოვიყენე იგავი. წინასწარმეტყველი ავლენს აზრს, რომ უფალი არის ისრაელის მწყალობელი. იმის ნაცვლად, რომ სიტყვა „წინასწარმეტყველთა მეშვეობით მან იგავები გამოიყენა“, დიდებით ბეჯად ჰანებიმ ადამმე. „წინასწარმეტყველთა ხელში გავხდით მსგავსნი“; LXX-მა თარგმნა ტექსტი სიტყვასიტყვით. Goonaker, შესაბამისად Os 4.6, 6.15 in adammeh ხედავს ch. daman გაანადგურე, გაანადგურე და თარგმნის: წინასწარმეტყველთა (ღვთის ნების მაცნეების) მეშვეობით გავანადგურებ მათ. ოს.12:11. თუ გალაადი გახდა ავენი, მაშინ ისინი გახდნენ ამაოები, კლავდნენ ხარებს გილგალში და მათი სამსხვერპლოები ქვების გროვავით იდგა მინდვრის საზღვრებზე. ხელოვნება. 11 საკმაოდ რთული გასაგებია. როგორც ჩანს, ეს წინასწარმეტყველის აზრია. უფალი წინასწარმეტყველთა მეშვეობით აფრთხილებდა ისრაელს, მაგრამ ისრაელი ყრუ დარჩა ღვთის სიტყვებზე და თავს არიდებდა იეჰოვას მსახურებას როგორც გალაადში (აღმოსავლეთ იორდანიის ნაწილი), ისე გილგალში (დასავლეთ იორდანიის ნაწილი). "თუ გალაადი გახდა ავენი, მაშინ ისინი ამაოები გახდნენ" (schave): უფრო სწორედ ებრაულიდან. – „თუ გალაადი უსარგებლო იყო (ავენი), მაშინ ისინი არაფერი იყვნენ“; schave, როგორც ჩანს, იყენებდა უმნიშვნელოს ფიზიკური განადგურების მნიშვნელობით, რაც, ანუ წინასწარმეტყველი ემუქრება ისრაელს. – Aven (nonentity) ნაცვლად LXX ვკითხულობთ ain (არა); აქედან დიდებამდე ტ.: „თუ არ არის გალაადი“. - „გილგალში ხარები დახოცეს“ (schevanm sibbechu). წინასწარმეტყველი გმობს ისრაელს არა ხარების დაკვლის გამო, არამედ მსხვერპლშეწირვისთვის არალეგალურ ადგილას, რომელსაც მხოლოდ იერუსალიმი უნდა მოემსახურა (შდრ. ჰოს 4.15, 9.15). სიტყვების "გილგალში" ნაცვლად LXX წაიკითხეთ έν Γαλααδ, გალაადში. სქევარიმის (ხბოს) ნაცვლად LXX წაიკითხა სარიმი (თავადები) და წინადადება წინას დაუკავშირა; აქედან დიდებამდე: „რადგან ტყუილი იყო გილგალში, მთავრებს მოეთხოვათ განძის დაგროვება“. ვულგატა. ბოლო სიტყვები იკითხება: bobus immolantes, შესაწირავი ხბოებისთვის. თარგმანებში განსხვავებების გამო, ზოგიერთი კომენტატორი schevarim sedim-ის ნაცვლად გვთავაზობს დემონებს („მსხვერპლშეწირვა დემონებს“). „მათი სამსხვერპლოები ქვების გროვავით იდგა მინდვრის საზღვრებზე“. სამსხვერპლოები შედარებულია იმ გროვებთან (გალიმებთან), რომლებიც შედგება დედამიწის დამუშავების დროს ამოთხრილი ქვებისგან. წინასწარმეტყველის სიტყვა, რომელიც შეიცავს სიტყვების თამაშს (გალგალი გადაიქცევა გალიმად), ეხება მომავალს და შეიცავს ისრაელის სამსხვერპლოების განადგურების საფრთხეს: LXX სიტყვა გალიმი ითარგმნა χελώναι, კუები; აქედან სლავამდე: „როგორც ჟელე მთელ დედამიწაზე, მაამებ“. ოს.12:12. იაკობი გაიქცა სირიის მინდვრებში, ისრაელი კი ცოლად მსახურობდა და ცხვრებს ამზადებდა ცოლად. ოს.12:13. წინასწარმეტყველის მეშვეობით უფალმა გამოიყვანა ისრაელი ეგვიპტიდან და წინასწარმეტყველის მეშვეობით დაიცვა იგი. წინასწარმეტყველი კვლავ უბრუნდება წარსულს. სიტყვის მნიშვნელობა ხელოვნებაში. 12-13 განსხვავებულად არის გაგებული. ზოგიერთი თარჯიმნის (ევალდი) აზრით, წინასწარმეტყველი ავლენს უფლის მფარველ დამოკიდებულებას როგორც ისრაელი ხალხის წინაპრის (მ. 12), ისე თავად ისრაელის მიმართ. სხვების (ბროდოვიჩის) აზრით, წინასწარმეტყველი ისრაელის წინაპრის ბედს თავად ისრაელის ბედს უპირისპირებს: იაკობს უცხო ქვეყანაში უნდა გაქცეულიყო და მონასავით დაეცვა ცხვარი; მაგრამ მისი შთამომავლები სასწაულებრივად გამოიყვანეს ეგვიპტიდან და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ღმერთმა მფარველობა მიიღო. ამ განსხვავებით, ოსია მიუთითებს ღვთის სიყვარულზე ისრაელის მიმართ, რათა ხაზი გაუსვას ამ უკანასკნელის უმადურობას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: