Глава 12

1–2. La fausse politique d'Israël. 3-4. Souvenirs de l'ancêtre Jacob. 5-14. Révéler l’ingratitude d’Israël et annoncer une punition pour cela. Os.12:1. Éphraïm nourrit le vent et chasse le vent d'orient, chaque jour il multiplie les mensonges et la ruine ; Ils concluent une alliance avec Assur et le pétrole est transporté vers l'Égypte. Ch. XII-XIV constitue une nouvelle section des discours du prophète. Osée y dénonce la méchanceté et l'idolâtrie du peuple et annonce le début du châtiment. L'image du vent (kadim - vent d'est) - qu'Éphraïm poursuit, au v. 1, signifie qu'Éphraïm poursuit des objectifs inaccessibles. Dans ce cas, le prophète entend en réalité conclure des alliances avec des étrangers, dont Israël attend en vain l'aide. - Au lieu des mots « le vent frôle » dans la gloire. « mauvais esprit », depuis les mots LXX. roch (« broute ») était lu comme raa (de ra – mince, maléfique). Les mots « multiplient les mensonges et la ruine » (schod) en gloire. rendu : « vain et vain multipliez » LXX scod, apparemment lu comme schav (mensonge, vanité). Osée 12 : 2. Mais l'Éternel a aussi un jugement contre Juda, et il visitera Jacob selon ses voies et le récompensera selon ses actes. Dans l'art. 2, le prophète se souvient de Judas, qui risque également le châtiment. « Il visitera Jacob » : par la loi, le prophète entend le royaume des dix tribus, et en visitant Juda, il entend le châtiment futur des Juifs. – Mention de Judas au v. Le troisième semble aux commentateurs les plus récents (Novak, Goonaker) perturber le flux du discours prophétique dont le sujet est Israël. Par conséquent, on suppose que le nom de Juda a été mis par les scribes ultérieurs à la place du nom d’Israël. Osée 12 : 3. Même dans le ventre de sa mère, il a donné des coups de pied à son frère et, lorsqu’il a grandi, il s’est battu avec Dieu. Osée 12 : 4. Il s'est battu avec l'Ange - et a triomphé ; il a pleuré et l'a supplié ; à Béthel, il nous a trouvés et nous y a parlé. Dans l'art. 4-5, le prophète se souvient de Jacob, sous le nom duquel il est appelé le peuple au v. 3. La mention par le prophète de l’ancêtre du peuple juif est comprise différemment. Selon certains commentateurs (Umbreit, Hitzig, Novak), le prophète veut dire que dès le début, même dans la personne de son ancêtre, qui a donné des coups de pied à son frère et s'est battu avec Dieu, Israël a fait preuve de tromperie et de violence (Genèse 25,26, 32,25-29). Mais le prophète ne pouvait pas considérer les cris et les supplications de Jacob (« il cria et le supplia ») comme une expression de ruse ou de violence de la part de Jacob. Par conséquent, d’autres interprètes comprennent la mention de Jacob par le prophète dans un sens différent, à savoir dans le fait qu’avec son désir d’obtenir le droit d’aînesse et de recevoir par là la bénédiction de Dieu, et sa lutte avec Dieu, dans laquelle Jacob a gagné par les cris et la prière, « l’ancêtre a laissé un exemple d’imitation et une garantie de salut à ceux qui portent son nom » (Brodovitch). Au lieu des mots « ayant mûri » (beono - dans une forteresse, ayant atteint la force), « il combattit avec Dieu » dans la gloire : « ses travaux le fortifièrent envers Dieu » ; euro sarah combattre, rivaliser (Genèse 32.28) LXX traduit par ενίσχυσε - est entré en force, renforcé. Il s'est battu avec un Ange - précisément avec l'Ange de Jéhovah, qui n'est autre que Dieu lui-même ou le divin Logos dans son action dans l'Ancien Testament (A. Glagolev, Old Testament Biblical Teaching about Angels K. 1900). « Il a crié et l'a supplié » (dans la gloire. « Mi ») : on pense que le prophète remplit ici le récit du livre. Genèse (Genèse 32.24-29) basée sur les paroles de l'auteur de la Genèse lui-même : Jacob a dit : « Je ne te laisserai pas partir jusqu'à ce que tu me bénisses. » Il nous a trouvés à Béthel et nous y a parlé. Nous parlons du patriarche Jacob, mais Jacob est considéré comme le porteur de tout le peuple israélien ; C’est pourquoi le prophète utilise le pronom à la 1ère personne du pluriel. h. ("nous", avec nous). La pensée du prophète est que les promesses faites à Jacob à Béthel, à son retour de Mésopotamie, appartiennent aussi au peuple d’Israël. - LXX a compris les paroles du prophète directement sur le peuple et a donc traduit : « dans sa maison (à Béthel) je m'ai trouvé. » – L'un des nouveaux commentateurs (Goonaker) estime que l'art. 3-4, un chant populaire qui parle de la gloire d'Israël et que le prophète met dans la bouche du peuple. Les paroles suivantes sont la réponse du prophète à ce chant. Osée 12 : 5. Et l'Éternel est le Dieu des armées ; Jéhovah est son nom. Dans l'art. 5, le prophète justifie la pensée exprimée à la fin du verset précédent. Les promesses faites à Béthel appartiennent à la postérité de Jacob, car le Seigneur est Dieu tout-puissant, immuable. « Dieu des armées » (zabah, milice, armée.) – Seigneur des armées du ciel (Gen. 32.2), des luminaires (Is. 40.26 ; Ps. 102.21, 148.2) et des armées de la terre (Is. 24.21-23, 27.1 ; Ex. 7.4, 7.41) : un nom exprimant une idée de la toute-puissance de Dieu. - « Au lieu de paroles, Jéhovah (Jéhovah) est Son nom » dans la gloire. "Sa mémoire sera", puisque LXX au lieu du nom de Dieu ils lisent ch. Ihjeh (sera), et sl. sichro (son nom) a été pris au sens littéral - « mémoire ». Osée 12 : 6. Tournez-vous aussi vers votre Dieu ; observe la miséricorde et le jugement et fais toujours confiance à ton Dieu. Conseils à Israël. « Veiller (slav. « fournir ») la miséricorde et le jugement » – chesed – amour, misihpat – justice. Au lieu des mots « confiance en Dieu » dans la gloire. "rapprochez-vous de Dieu." Osée 12 : 7. Le Cananéen avec une fausse balance à la main aime offenser ; Osée 12 : 8. et Éphraïm dit : « Cependant, je suis devenu riche ; j'ai accumulé des biens pour moi-même, même si dans tous mes travaux on ne trouvera rien d'illégal qui serait un péché. » Selon le prophète, Israël, au lieu d'être le peuple de Dieu, est devenu un Cananéen - un marchand qui s'est fixé pour objectif l'enrichissement et le profit par la tromperie et la violence. De plus, l’aveuglement d’Israël est si grand qu’il ne voit rien d’illégal ou de péché dans l’acquisition de biens par la tromperie (cf. Lév. 19 :36 ; Deut. 25.18-16). Cananéen - de Héb. Canaan (comme en slave.) : comme nom propre - le mot Canaan est utilisé dans la Bible pour désigner un pays (Exode 15,15 ; Nombres 13,29) et pour désigner un peuple ; en raison du fait que les habitants de Canaan, à savoir les Phéniciens, étaient principalement engagés dans le commerce, le mot Canaan a reçu le sens d'un nom commun - marchand, commerçant (Ésaïe 23.8 ; Sophe 1.11), au lieu des mots « biens accumulés pour lui-même » (on) dans la gloire. « a gagné en fraîcheur » : LXX produit sur, comme suggéré (Schleisner) de l'arabe. racine et traduit par αναψυχή. Fin de l'Art. LXX a été traduit à la 3ème personne. Osée 12 : 9. Et moi, l'Éternel votre Dieu, du pays même d'Égypte, je vous ferai encore habiter dans des tentes, comme aux jours de fête. Israël était fier d'être devenu riche grâce à son travail. Mais en réalité, le Seigneur, depuis la sortie d’Égypte, est la seule source de prospérité d’Israël. Et parce que le peuple l’a oublié, il sera puni. «Je vous ferai habiter dans des cabanes comme aux jours de fête.» Il n’est pas tout à fait clair si les paroles du prophète contiennent une menace ou une consolation. Le prophète semble parler de la Fête des Tabernacles, lorsque les Israélites devaient vivre dans des cabanes en souvenir de Dieu les ayant fait vivre dans des cabanes après avoir été amenés hors d'Égypte (Lév. 23 : 42-43). Rester dans les Tabernacles, c'est-à-dire rappeler aux gens à la fois le voyage difficile à travers le désert et la direction miraculeuse bienfaisante de Dieu. Par conséquent, à l’art. 9 L'expression figurative peut être comprise dans le sens où le peuple subira un châtiment divin, il sera à nouveau, pour ainsi dire, emmené dans le désert, mais son espoir d'une direction divine ne lui sera pas enlevé (Brodovitch). Os.12:10. J'ai parlé aux prophètes, j'ai multiplié les visions et j'ai utilisé des paraboles à travers les prophètes. Le prophète révèle l'idée que le Seigneur est le bienfaiteur d'Israël. Au lieu des mots « à travers les prophètes, il a utilisé des paraboles », bejad hannebiim adammeh dans la gloire. « entre les mains des prophètes, nous sommes devenus semblables » ; LXX a traduit le texte littéralement. Goonaker, respectivement Os 4.6, 6.15 en adammeh voit ch. daman détruit, détruit et traduit : par les prophètes (messagers de la volonté de Dieu) je les détruirai. Os.12:11. Si Galaad est devenu Aven, alors ils sont devenus vains, ils ont massacré des taureaux à Guilgal, et leurs autels se sont dressés comme des tas de pierres aux limites du champ. Art. 11 est assez difficile à comprendre. Apparemment, c’est la pensée du prophète. Le Seigneur a réprimandé Israël par l’intermédiaire des prophètes, mais Israël est resté sourd aux paroles de Dieu et a hésité à servir Jéhovah à la fois à Galaad (partie jordanienne orientale) et à Guilgal (partie jordanienne occidentale). « Si Galaad est devenu aven, alors ils sont devenus vains » (schave) : plus précisément de l'hébreu. – « Si Galaad ne valait rien (aven), alors ils n'étaient rien » ; schave, apparemment utilisé pour parler d'insignifiance dans le sens de destruction physique, c'est-à-dire que le prophète menace Israël. – LXX au lieu de aven (non-entité) on lit ain (non) ; d'ici à la gloire t. : « à moins qu'il n'y ait Galaad ». - « Ils massacrèrent des taureaux à Guilgal » (schevanm sibbechu). Le Prophète dénonce Israël non pas pour avoir abattu les taureaux, mais pour avoir sacrifié dans un lieu illégal, qui ne devait être desservi que par Jérusalem (cf. Os 4.15, 9.15). Au lieu des mots « à Guilgal », LXX lit έν Γαλααδ, en Galaad. Au lieu de schevarim (veaux), la LXX lisait sarim (princes) et reliait la phrase à la précédente ; d’ici à la gloire : « parce qu’il y avait un mensonge à Guilgal, les princes étaient tenus d’amasser des trésors ». Vulgate. les derniers mots se lisent : bobus immolantes, offrant des sacrifices aux veaux. En raison des différences dans les traductions, certains commentateurs suggèrent à la place de schevarim sedim, les démons (« sacrifice aux démons »). « Leurs autels se dressaient comme des tas de pierres au bord d’un champ. » Les autels sont comparés à ces tas (gallim) constitués de pierres creusées lors du travail de la terre. Le discours du prophète, contenant un jeu de mots (galgal se transformera en gallim), fait référence à l'avenir et contient une menace de destruction des autels d'Israël : LXX le mot gallim a été traduit χελώναι, tortues ; d'ici à slave.: "Comme la gelée sur toute la terre, plus plate." Os.12:12. Jacob s'enfuit dans les champs de Syrie, et Israël servit de femme et élevait des moutons pour femme. Os.12:13. Par l’intermédiaire du prophète, le Seigneur a fait sortir Israël d’Égypte et par l’intermédiaire du prophète, il l’a protégé. Le prophète se tourne à nouveau vers les temps passés. Le sens du discours à l'art. 12-13 sont compris différemment. Selon certains interprètes (Ewald), le prophète démontre l’attitude protectrice du Seigneur à la fois envers l’ancêtre du peuple israélien (v. 12) et envers Israël lui-même. Selon d'autres (Brodovitch), le prophète oppose le sort de l'ancêtre d'Israël au sort d'Israël lui-même : Jacob a dû fuir vers un pays étranger et, comme un esclave, garder les brebis ; mais ses descendants furent miraculeusement sortis d'Egypte et protégés par Dieu à travers les prophètes. Par ce contraste, Osée pointe l'amour de Dieu pour Israël pour souligner l'ingratitude de ce dernier. Vous pourriez être intéressé par :