Глава 12

1–2. La falsa política de Israel. 3–4. Recuerdos del antepasado Jacob. 5–14. Exponiendo la ingratitud de Israel y anunciando castigo por ello. Os.12:1. Efraín alimenta el viento y persigue el viento del este, cada día multiplica la mentira y la ruina; Hacen una alianza con Asur y el petróleo se transporta a Egipto. Cap. XII-XIV constituye una nueva sección de los discursos del profeta. En ellos, Oseas denuncia al pueblo por su maldad e idolatría y anuncia el inicio del castigo. La imagen del viento (kadim - viento del este) - que persigue Efraín, en el v. 1 significa que Efraín persigue metas inalcanzables. En este caso, el profeta en realidad se refiere a la conclusión de alianzas con extranjeros, de quienes Israel espera en vano ayuda. - En lugar de las palabras “el viento roza” en gloria. “espíritu maligno”, desde palabras de la LXX. roch (“roza”) se leía como raa (de ra – delgado, malvado). Las palabras “multiplican la mentira y la ruina” (schod) en gloria. traducido: “vano y vano se multiplican” LXX schod, aparentemente leído como schav (mentira, vanidad). Os.12:2. Pero el Señor también tiene juicio contra Judá, y visitará a Jacob según sus caminos y le recompensará según sus obras. En el arte. 2 el profeta recuerda a Judas, quien también enfrenta el castigo. “Visitará a Jacob”: por ley el profeta se refiere al reino de las diez tribus, y al visitar a Judá se refiere al castigo futuro de los judíos. – La mención de Judas en el v. El tercero les parece a los comentaristas más recientes (Novak, Goonaker) interrumpir el flujo del discurso profético, cuyo tema es Israel. Por lo tanto, se supone que los escribas posteriores pusieron el nombre de Judá en lugar del nombre de Israel. Os.12:3. Incluso en el vientre de su madre pateó a su hermano, y cuando creció peleó con Dios. Oseas 12:4. Luchó con el ángel y prevaleció; lloró y le suplicó; En Betel nos encontró y allí nos habló. En el arte. 4–5 el profeta recuerda a Jacob, por cuyo nombre se le llama en el v. 3 al pueblo. La mención que hace el profeta del antepasado del pueblo judío se entiende de otra manera. Según algunos comentaristas (Umbreit, Hitzig, Novak), el profeta quiere decir que desde el principio, incluso en la persona de su antepasado, que pateó a su hermano y peleó con Dios, Israel mostró engaño y violencia (Gén. 25,26, 32,25-29). Pero el profeta no pudo considerar el llanto y la súplica de Jacob (“lloró y le suplicó”) como una expresión de astucia o violencia por parte de Jacob. Por lo tanto, otros intérpretes entienden la mención de Jacob por parte del profeta en un sentido diferente, es decir, en el hecho de que con su deseo de tener la primogenitura y recibir la bendición de Dios a través de ella, y su lucha con Dios, en la que Jacob venció a través del llanto y la oración, “el antepasado dejó un ejemplo de imitación y una garantía de salvación para los que llevan su nombre” (Brodovich). En lugar de las palabras “habiendo madurado” (beono - en una fortaleza, habiendo alcanzado la fuerza), “luchó con Dios” en gloria: “sus trabajos lo fortalecieron hacia Dios”; euro sarah pelear, competir (Génesis 32.28) LXX traducido a través de ενίσχυσε - cobró fuerza, se fortaleció. Luchó con un ángel, precisamente con el ángel de Jehová, que no es otro que Dios mismo o el Logos divino en su acción del Antiguo Testamento (A. Glagolev, Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles K. 1900). “Él lloró y le rogó” (en la gloria. “Mi”): se cree que el profeta completa aquí la narración del libro. Génesis (Génesis 32,24-29) basado en las palabras del propio escritor del Génesis: Jacob dijo: "No te dejaré ir hasta que me bendigas". Nos encontró en Betel y allí nos habló. Estamos hablando del patriarca Jacob, pero Jacob es visto como el portador de todo el pueblo israelí; Por eso el profeta usa el pronombre de primera persona, plural. h. ("nosotros", con nosotros). El pensamiento del profeta es que las promesas hechas a Jacob en Betel, a su regreso de Mesopotamia, pertenecen también al pueblo de Israel. - La LXX entendió las palabras del profeta directamente sobre el pueblo y por eso tradujo: “en su casa (en Betel) me encontré”. – Uno de los nuevos comentaristas (Goonaker) cree que el art. 3–4 un cántico popular, que habla de la gloria de Israel y que el profeta pone en boca del pueblo. Las siguientes palabras son la respuesta del profeta a esta canción. Os.12:5. Y el Señor es Dios de los ejércitos; Jehová es su nombre. En el arte. 5 el profeta fundamenta el pensamiento expresado al final del versículo anterior. Las promesas hechas en Betel pertenecen a la descendencia de Jacob, porque el Señor es Dios todopoderoso e inmutable. “Dios de los ejércitos” (zabah, milicia, ejército). – Señor de los ejércitos del cielo (Gén. 32.2), de las luminarias (Is. 40.26; Sal. 102.21, 148.2) y de los ejércitos de la tierra (Is. 24.21-23, 27.1; Éx. 7.4, 7.41): un nombre que expresa una idea de la omnipotencia. de Dios. - “En lugar de palabras, Jehová (Jehová) es Su nombre” en gloria. “Su memoria será”, ya que LXX en lugar del nombre de Dios leen cap. Ihjeh (será), y sl. sichro (su nombre) fue tomado en el sentido literal: "memoria". Os.12:6. Vuélvete también a tu Dios; observa la misericordia y el juicio y confía en tu Dios siempre. Consejos a Israel. “Vigilar (slav. “suministrar”) misericordia y juicio” – jesed – amor, misihpat – justicia. En lugar de las palabras “confiar en Dios” en gloria. “Acércate a Dios”. Oseas 12:7. Al cananeo con una balanza falsa en la mano le encanta ofender; Oseas 12:8. y Efraín dice: “Sin embargo, me hice rico; he acumulado propiedades para mí, aunque en todos mis trabajos no encontrarán nada ilegal que sea pecado”. Según el profeta, Israel, en lugar de ser el pueblo de Dios, se convirtió en cananeo, un comerciante que se propuso el objetivo de enriquecerse y obtener ganancias mediante el engaño y la violencia. Además, la ceguera de Israel es tan grande que no ve nada ilegal o pecaminoso en adquirir propiedades mediante engaño (cf. Levítico 19:36; Deuteronomio 25,18-16). Cananeo - del heb. Canaán (como en eslavo): como nombre propio - la palabra Canaán se usa en la Biblia para designar un país (Éxodo 15,15; Números 13,29) y para designar un pueblo; Debido al hecho de que los habitantes de Canaán, es decir, los fenicios, se dedicaban principalmente al comercio, la palabra Canaán recibió el significado de un sustantivo común: comerciante, comerciante (Isaías 23,8; Sofonías 1,11), en lugar de las palabras "acumuló bienes para sí mismo" (en) en gloria. “ganó frialdad”: LXX producido en, como sugiere (Schleisner) del árabe. raíz y traducido a través de αναψυχή. Fin del art. LXX fue traducida a la tercera persona. Os.12:9. Y yo, el Señor vuestro Dios, desde la misma tierra de Egipto, os haré habitar otra vez en cabañas, como en los días de la fiesta. Israel estaba orgulloso de haberse enriquecido gracias a su trabajo. Pero en realidad, el Señor, desde el momento del éxodo de Egipto, es la única fuente de prosperidad de Israel. Y como el pueblo lo ha olvidado, será castigado. “Os haré habitar en cabañas como en los días de fiesta”. No está del todo claro si las palabras del profeta contienen amenaza o consuelo. El profeta parece estar hablando de la Fiesta de los Tabernáculos, cuando los israelitas debían vivir en cabañas en recuerdo de que Dios los había hecho vivir en cabañas después de ser sacados de Egipto (Lev. 23:42-43). Permanecer en los Tabernáculos, es decir, recordó al pueblo tanto el difícil viaje a través del desierto como el liderazgo milagroso y benéfico de Dios. Por tanto, en el art. 9 la expresión figurada puede entenderse en el sentido de que el pueblo sufrirá el castigo divino, nuevamente será, por así decirlo, llevado al desierto, pero no se le quitará la esperanza de la guía divina (Brodovich). Os.12:10. Hablé a los profetas, y multipliqué las visiones, y por medio de los profetas usé parábolas. El profeta revela la idea de que el Señor es el benefactor de Israel. En lugar de las palabras “por medio de los profetas usó parábolas”, bejad hannebiim adammeh en gloria. “en manos de los profetas llegamos a ser semejantes”; LXX tradujo el texto literalmente. Goonaker, respectivamente Os 4.6, 6.15 en adammeh ve el cap. daman destruir, destruir y traduce: a través de los profetas (mensajeros de la voluntad de Dios) los destruiré. Os.12:11. Si Galaad se convirtió en Avén, entonces se envanecieron; sacrificaron toros en Gilgal, y sus altares se alzaron como montones de piedras en los límites del campo. Arte. 11 es bastante difícil de entender. Aparentemente, este es el pensamiento del profeta. El Señor amonestó a Israel a través de los profetas, pero Israel permaneció sordo a las palabras de Dios y rehuyó servir a Jehová tanto en Galaad (parte oriental de Jordania) como en Gilgal (parte occidental de Jordania). “Si Galaad se volvió aven, entonces se volvieron vanos” (schave): más precisamente del hebreo. – “Si Galaad no valía nada (aven), entonces ellos no eran nada”; Schave, aparentemente usado sobre la insignificancia en el sentido de destrucción física, que, es decir, el profeta amenaza a Israel. – LXX en lugar de aven (nullidad) leemos ain (no); de aquí a la gloria t.: “a menos que haya Galaad”. - “Mataron toros en Gilgal” (schevanm sibbechu). El Profeta denuncia a Israel no por sacrificar los toros, sino por sacrificar en un lugar ilegal, al que sólo debía servir Jerusalén (cf. Os 4,15; 9,15). En lugar de las palabras "en Gilgal", la LXX lee έν Γαλααδ, en Galaad. En lugar de schevarim (terneros), la LXX lee sarim (príncipes) y conecta la oración con la anterior; de aquí a la gloria: “porque había mentira en Gilgal, se exigió a los príncipes que hicieran tesoros”. Vulgata. las últimas palabras dicen: bobus immolantes, ofreciendo sacrificios a los terneros. Debido a diferencias en las traducciones, algunos comentaristas sugieren en lugar de schevarim sedim, demonios (“sacrificio a los demonios”). “Sus altares estaban como montones de piedras en los límites de un campo”. Los altares se comparan con esos montones (gallim) que están formados por piedras extraídas durante el cultivo de la tierra. El discurso del profeta, que contiene un juego de palabras (galgal se convertirá en gallim), se refiere al futuro y contiene una amenaza de destrucción de los altares de Israel: LXX la palabra gallim fue traducida χελώναι, tortugas; de aquí a slav.: “Como gelatina en toda la tierra, más plana”. Os.12:12. Jacob huyó a los campos de Siria, e Israel sirvió por esposa y tenía ovejas por esposa. Os.12:13. Por medio del profeta el Señor sacó a Israel de Egipto, y por medio del profeta lo protegió. El profeta vuelve a recurrir a tiempos pasados. El significado del discurso en el art. 12 y 13 se entienden de manera diferente. Según algunos intérpretes (Ewald), el profeta demuestra la actitud protectora del Señor tanto hacia el antepasado del pueblo israelí (v. 12) como hacia el propio Israel. Según otros (Brodovich), el profeta contrasta el destino del antepasado de Israel con el destino del propio Israel: Jacob tuvo que huir a un país extranjero y, como un esclavo, cuidar las ovejas; pero sus descendientes fueron milagrosamente sacados de Egipto y protegidos por Dios a través de los profetas. Con este contraste, Oseas señala el amor de Dios por Israel para enfatizar la ingratitud de este último. Quizás te interese: