Глава 12

1–2. Η ψευδής πολιτική του Ισραήλ. 3–4. Αναμνήσεις του προπάτορα Ιακώβ. 5–14. Αποκαλύπτοντας την αχαριστία του Ισραήλ και ανακοινώνοντας την τιμωρία της. Οσ.12:1. Ο Εφραίμ τρέφει τον άνεμο και κυνηγά τον ανατολικό άνεμο, κάθε μέρα πολλαπλασιάζει τα ψέματα και την καταστροφή. Κάνουν συμμαχία με τον Ασσούρ και το πετρέλαιο μεταφέρεται στην Αίγυπτο. Ch. Το XII-XIV αποτελεί μια νέα ενότητα των λόγων του προφήτη. Σε αυτά, ο Ωσηέ καταγγέλλει τον λαό για κακία και ειδωλολατρία και αναγγέλλει την έναρξη της τιμωρίας. Η εικόνα του ανέμου (καδίμ - ανατολικός άνεμος) - που κυνηγάει ο Εφραίμ, στον στ. 1 σημαίνει ότι ο Εφραίμ επιδιώκει ανέφικτους στόχους. Στην περίπτωση αυτή, ο προφήτης εννοεί στην πραγματικότητα τη σύναψη συμμαχιών με ξένους, από τους οποίους το Ισραήλ περιμένει μάταια βοήθεια. - Αντί για τις λέξεις «ο άνεμος βόσκει» με δόξα. «κακό πνεύμα», από λέξεις LXX. roch («βόσκει») διαβάζονταν ως raa (από το ra – λεπτός, κακός). Οι λέξεις «πολλαπλασιάζει το ψέμα και καταστρέφει» (schod) σε δόξα. αποδίδεται: «ματαιόδοξος και μάταιος πολλαπλασιάζεται» LXX schod, προφανώς διαβάζεται ως schav (ψέμα, ματαιοδοξία). Hos.12:2. Αλλά ο Κύριος έχει επίσης κρίση με τον Ιούδα, και θα επισκεφτεί τον Ιακώβ σύμφωνα με τους τρόπους του και θα τον ανταμείψει σύμφωνα με τις πράξεις του. Στην Τέχνη. 2 ο προφήτης θυμάται τον Ιούδα, ο οποίος επίσης αντιμετωπίζει τιμωρία. «Θα επισκεφτεί τον Ιακώβ»: με ​​νόμο ο προφήτης σημαίνει το δεκαφυλό βασίλειο και με την επίσκεψη στον Ιούδα εννοεί τη μελλοντική τιμωρία των Εβραίων. – Η αναφορά του Ιούδα στο στ. Το τρίτο φαίνεται στους νεότερους σχολιαστές (Novak, Goonaker) να διαταράσσει τη ροή του προφητικού λόγου, το θέμα του οποίου είναι το Ισραήλ. Επομένως, υποτίθεται ότι το όνομα του Ιούδα τέθηκε από μεταγενέστερους γραμματείς αντί του ονόματος του Ισραήλ. Hos.12:3. Ακόμη και στην κοιλιά της μητέρας του κλώτσησε τον αδερφό του και όταν μεγάλωσε πολέμησε με τον Θεό. Hos.12:4. Πολέμησε με τον Άγγελο - και επικράτησε. Έκλαψε και Τον παρακάλεσε. στο Μπέθελ ​​Μας βρήκε και μας μίλησε εκεί. Στην Τέχνη. 4–5 ο προφήτης θυμάται τον Ιακώβ, με το όνομα του οποίου είναι στο εδάφιο 3 αποκαλείται ο λαός. Η αναφορά του προφήτη για τον πρόγονο του εβραϊκού λαού κατανοείται διαφορετικά. Σύμφωνα με ορισμένους σχολιαστές (Umbreit, Hitzig, Novak), ο προφήτης θέλει να πει ότι από την αρχή, ακόμη και στο πρόσωπο του προγόνου του, που κλώτσησε τον αδελφό του και πολέμησε με τον Θεό, ο Ισραήλ έδειξε εξαπάτηση και βία (Γεν. 25.26, 32.25–29). Αλλά ο προφήτης δεν μπορούσε να θεωρήσει το κλάμα και την ικεσία του Ιακώβ («έκραψε και τον παρακάλεσε») ως έκφραση πονηριάς ή βίας εκ μέρους του Ιακώβ. Επομένως, άλλοι ερμηνευτές κατανοούν την αναφορά του προφήτη στον Ιακώβ με διαφορετική έννοια, δηλαδή στο γεγονός ότι με την επιθυμία του για τα πρωτόγονα δικαιώματα και τη λήψη της ευλογίας του Θεού μέσω αυτού, και τον αγώνα του με τον Θεό, στον οποίο ο Ιακώβ κέρδισε με κλάμα και προσευχή, «ο πρόγονος άφησε παράδειγμα μίμησης και εγγύηση σωτηρίας για όσους φέρουν το όνομά του» (Brodovich). Αντί για τις λέξεις "έχοντας ωριμάσει" (beono - σε ένα φρούριο, έχοντας αποκτήσει δύναμη), "πολέμησε με τον Θεό" σε δόξα: "Οι κόποι του τον ενίσχυσαν προς τον Θεό". euro sarah to fight, compete (Γένεση 32.28) LXX μεταφρασμένο μέσω ενίσχυσε - μπήκε σε δύναμη, ενισχύθηκε. Πολέμησε με έναν Άγγελο - ακριβώς με τον Άγγελο του Ιεχωβά, που δεν είναι άλλος από τον ίδιο τον Θεό ή τον θείο Λόγο στην Παλαιά Διαθήκη του δράση (A. Glagolev, Old Testament Biblical Teaching about Angels K. 1900). «Έκλαψε και Τον παρακάλεσε» (στη δόξα. «Μι»): πιστεύεται ότι ο προφήτης εδώ συμπληρώνει την αφήγηση του βιβλίου. Γένεση (Γένεση 32.24–29) βασισμένη στα λόγια του ίδιου του συγγραφέα της Γένεσης: Ο Ιακώβ είπε, «Δεν θα σε αφήσω να φύγεις μέχρι να με ευλογήσεις». Μας βρήκε στο Μπέθελ ​​και μας μίλησε εκεί. Μιλάμε για τον πατριάρχη Ιακώβ, αλλά ο Ιακώβ θεωρείται ως φορέας ολόκληρου του ισραηλινού λαού. Γι' αυτό ο προφήτης χρησιμοποιεί την αντωνυμία α' προσώπου, πληθυντικό. η. («εμείς», μαζί μας). Η σκέψη του προφήτη είναι ότι οι υποσχέσεις που δόθηκαν στον Ιακώβ στο Μπέθελ, κατά την επιστροφή του από τη Μεσοποταμία, ανήκουν επίσης στον λαό του Ισραήλ. - Ο LXX κατάλαβε τα λόγια του προφήτη απευθείας για τους ανθρώπους και γι' αυτό μετέφρασε: «στο σπίτι του (στο Μπέθελ) με βρήκα». – Ένας από τους νέους σχολιαστές (Goonaker) πιστεύει το Art. 3–4 ένα δημοφιλές τραγούδι, που μιλά για τη δόξα του Ισραήλ και το οποίο ο προφήτης βάζει στο στόμα του λαού. Οι παρακάτω λέξεις είναι η απάντηση του προφήτη σε αυτό το τραγούδι. Hos.12:5. Και ο Κύριος είναι ο Θεός των δυνάμεων. Ιεχωβά είναι το όνομά Του. Στην Τέχνη. 5 ο προφήτης τεκμηριώνει τη σκέψη που διατυπώθηκε στο τέλος του προηγούμενου χωρίου. Οι υποσχέσεις που δόθηκαν στο Μπέθελ ​​ανήκουν στο σπέρμα του Ιακώβ, επειδή ο Κύριος είναι Θεός παντοδύναμος, αμετάβλητος. «Θεός των Δυνάμεων» (zabah, πολιτοφυλακή, στρατός.) – Κύριος των στρατευμάτων του ουρανού (Γεν. 32.2), των διαφωτιστών (Ησ. 40.26· Ψαλμ. 102.21, 148.2) και των στρατευμάτων της γης (Ισ. 24.21–214, εξ. 7, ονομ. μια ιδέα για την παντοδυναμία του Θεού. - «Αντί για λόγια, Ιεχωβά (Ιεχωβά) είναι το όνομά Του» σε δόξα. «Η μνήμη του θα είναι», αφού LXX αντί για το όνομα του Θεού διάβασαν κεφ. Ihjeh (θα είναι), και sl. sichro (το όνομά του) λήφθηκε στην κυριολεκτική έννοια - "μνήμη". Hos.12:6. Γύρισε επίσης στον Θεό σου. να τηρείς το έλεος και την κρίση και να εμπιστεύεσαι τον Θεό σου πάντα. Συμβουλές στο Ισραήλ. «Να προσέχεις (σλαβ. «προμήθεια») έλεος και κρίση» – chesed – αγάπη, misihpat – δικαιοσύνη. Αντί για τις λέξεις «εμπιστεύσου στον Θεό» στη δόξα. «Ελάτε πιο κοντά στον Θεό». Hos.12:7. Ο Χανανίτης με μια ψεύτικη ισορροπία στο χέρι του αρέσει να προσβάλλει. Hos.12:8. Και ο Εφραίμ λέει: «Ωστόσο, έγινα πλούσιος· έχω συσσωρεύσει περιουσία για τον εαυτό μου, αν και σε όλους τους κόπους μου δεν θα βρουν τίποτα παράνομο που θα ήταν αμαρτία». Σύμφωνα με τον προφήτη, ο Ισραήλ, αντί να είναι ο λαός του Θεού, έγινε Χαναανίτης - ένας έμπορος που έθεσε ως στόχο τον πλουτισμό και το κέρδος μέσω της εξαπάτησης και της βίας. Επιπλέον, η τύφλωση του Ισραήλ είναι τόσο μεγάλη που δεν βλέπει τίποτα παράνομο ή αμαρτωλό στην απόκτηση ιδιοκτησίας μέσω εξαπάτησης (πρβλ. Λευ. 19:36· Δευτ. 25.18–16). Χαναανίτης - από Εβρ. Χαναάν (όπως στα Σλαβ.): ως ειδικό όνομα - η λέξη Χαναάν χρησιμοποιείται στη Βίβλο για να προσδιορίσει μια χώρα (Έξοδος 15.15· Αριθμοί 13.29) και για να ορίσει έναν λαό. λόγω του γεγονότος ότι οι κάτοικοι της Χαναάν, δηλαδή οι Φοίνικες, ασχολούνταν κυρίως με το εμπόριο, η λέξη Χαναάν έλαβε την έννοια ενός κοινού ουσιαστικού - έμπορος, έμπορος (Ησ. 23.8· Ζεφ 1.11), αντί των λέξεων «συσσώρευση περιουσίας για τον εαυτό του» (on) στη δόξα. «Κέρδισε δροσιά»: LXX που παράγεται, όπως προτείνεται (Schleisner) από τα αραβικά. ρίζα και μεταφράζεται μέσω αναψυχής. Τέλος Τέχνης. Το LXX μεταφράστηκε σε 3ο πρόσωπο. Hos.12:9. Και εγώ, ο Κύριος ο Θεός σου, από την ίδια τη γη της Αιγύπτου, θα σε ξανακάνω να κατοικήσεις σε σκηνές, όπως στις ημέρες της γιορτής. Ο Ισραήλ ήταν περήφανος που είχε γίνει πλούσιος με την εργασία του. Αλλά στην πραγματικότητα, ο Κύριος, από την εποχή της εξόδου από την Αίγυπτο, είναι η μόνη πηγή ευημερίας του Ισραήλ. Και επειδή ο κόσμος το έχει ξεχάσει αυτό, θα τιμωρηθεί. «Θα σας κάνω να κατοικήσετε σε περίπτερα όπως τις ημέρες του φεστιβάλ». Δεν είναι απολύτως σαφές εάν τα λόγια του προφήτη περιέχουν απειλή ή παρηγοριά. Ο προφήτης φαίνεται να μιλάει για τη γιορτή των Σκηνών, όταν οι Ισραηλίτες επρόκειτο να ζήσουν σε θαλάμους στη μνήμη του Θεού που τους έκανε να ζουν σε θαλάμους αφού τους έφεραν από την Αίγυπτο (Λευιτ. 23:42–43). Η παραμονή στις Σκηνές, δηλ. υπενθύμιζε στους ανθρώπους τόσο το δύσκολο ταξίδι στην έρημο όσο και την ευεργετική θαυματουργή ηγεσία του Θεού. Επομένως, στο Art. 9 η μεταφορική έκφραση μπορεί να γίνει κατανοητή με την έννοια ότι οι άνθρωποι θα υποστούν θεϊκή τιμωρία, θα οδηγηθούν ξανά, σαν να λέγαμε, στην έρημο, αλλά η ελπίδα τους για θεία καθοδήγηση δεν θα αφαιρεθεί (Μπρόντοβιτς). Οσ.12:10. Μίλησα στους προφήτες, και πολλαπλασίασα τα οράματα, και μέσω των προφητών χρησιμοποίησα παραβολές. Ο προφήτης αποκαλύπτει την ιδέα ότι ο Κύριος είναι ο ευεργέτης του Ισραήλ. Αντί των λέξεων «μέσω των προφητών χρησιμοποίησε παραβολές», ο Bejad hannebiim Adammeh με δόξα. «Στα χέρια των προφητών γίναμε όμοιοι». Ο LXX μετέφρασε το κείμενο κυριολεκτικά. Goonaker, αντίστοιχα Os 4.6, 6.15 στο adammeh βλέπε κεφ. daman καταστρέφω, καταστρέφω και μεταφράζει: μέσω των προφητών (αγγελιοφόροι του θελήματος του Θεού) θα τους καταστρέψω. Οσ.12:11. Αν η Γαλαάδ έγινε Άβεν, τότε έγιναν ματαιόδοξοι, έσφαξαν ταύρους στα Γίλγαλα, και οι βωμοί τους στέκονταν σαν σωροί από πέτρες στα όρια του αγρού. Τέχνη. Το 11 είναι αρκετά δύσκολο να το καταλάβεις. Προφανώς, αυτή είναι η σκέψη του προφήτη. Ο Κύριος νουθέτησε τον Ισραήλ μέσω των προφητών, αλλά ο Ισραήλ έμεινε κωφός στα λόγια του Θεού και απέφυγε να υπηρετήσει τον Ιεχωβά τόσο στη Γαλαάδ (μέρος της ανατολικής Ιορδανίας) όσο και στο Γίλγαλ (δυτικό τμήμα της Ιορδανίας). «Αν η Γαλαάδ έγινε aven, τότε έγιναν ματαιόδοξοι» (schave): πιο συγκεκριμένα από τα εβραϊκά. – «Αν η Γαλαάδ ήταν άχρηστη (αβεν), τότε δεν ήταν τίποτα»· schave, προφανώς χρησιμοποιείται για την ασημαντότητα με την έννοια της φυσικής καταστροφής, η οποία, δηλ. ο προφήτης απειλεί το Ισραήλ. – LXX αντί για aven (nonentity) διαβάζουμε ain (no); από εδώ στη δόξα τ.: «εκτός αν υπάρχει Γαλαάδ». - «Σφάξανε ταύρους στο Gilgal» (schevanm sibbechu). Ο Προφήτης καταγγέλλει τον Ισραήλ όχι για τη σφαγή των ταύρων, αλλά για τη θυσία σε παράνομο μέρος, το οποίο επρόκειτο να εξυπηρετηθεί μόνο από την Ιερουσαλήμ (πρβλ. Οσ 4.15, 9.15). Αντί για τις λέξεις "in Gilgal" LXX διάβασε έν Γαλααδ, στη Γαλαάδ. Αντί για schevarim (μοσχάρια), το LXX διάβασε σαρίμ (πρίγκιπες) και συνέδεσε την πρόταση με την προηγούμενη. από εδώ στη δόξα: «επειδή υπήρχε ένα ψέμα στα Γίλγαλα, οι πρίγκιπες έπρεπε να αποθέσουν θησαυρούς». Βουλγκάτα. οι τελευταίες λέξεις ήταν: bobus immolantes, προσφέροντας θυσίες σε μοσχάρια. Λόγω διαφορών στις μεταφράσεις, ορισμένοι σχολιαστές προτείνουν αντί για schevarim sedim, δαίμονες («θυσία στους δαίμονες»). «Οι βωμοί τους στέκονταν σαν σωροί από πέτρες στα όρια ενός χωραφιού». Οι βωμοί συγκρίνονται με εκείνους τους σωρούς (γαλίμ) που αποτελούνται από πέτρες που έχουν σκαφτεί κατά τη διάρκεια της καλλιέργειας της γης. Η ομιλία του προφήτη, που περιέχει ένα λογοπαίγνιο (το γάλγαλ θα μετατραπεί σε γαλίμ), αναφέρεται στο μέλλον και περιέχει απειλή καταστροφής των βωμών του Ισραήλ: LXX η λέξη γαλίμ μεταφράστηκε χελώναι, χελώνες. από εδώ στον σκλάβο: «Σαν ζελέ σε όλη τη γη, κολακεύω». Οσ.12:12. Ο Ιακώβ κατέφυγε στα χωράφια της Συρίας, και ο Ισραήλ υπηρέτησε για γυναίκα και φύλαγε πρόβατα για γυναίκα. Οσ.12:13. Μέσω του προφήτη ο Κύριος έβγαλε τον Ισραήλ από την Αίγυπτο και μέσω του προφήτη τον προστάτευσε. Ο προφήτης στρέφεται πάλι σε περασμένες εποχές. Το νόημα του λόγου στην Τέχνη. 12-13 κατανοούνται διαφορετικά. Σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές (Ewald), ο προφήτης επιδεικνύει την προστατευτική στάση του Κυρίου τόσο προς τον πρόγονο του ισραηλινού λαού (εδ. 12) όσο και προς τον ίδιο τον Ισραήλ. Σύμφωνα με άλλους (Brodovich), ο προφήτης αντιπαραβάλλει τη μοίρα του προπάτορα του Ισραήλ με τη μοίρα του ίδιου του Ισραήλ: ο Ιακώβ έπρεπε να καταφύγει σε μια ξένη χώρα και, σαν σκλάβος, να φυλάξει τα πρόβατα. αλλά οι απόγονοί του βγήκαν θαυματουργικά από την Αίγυπτο και προστατεύτηκαν από τον Θεό μέσω των προφητών. Με αυτή την αντίθεση, ο Ωσηέ επισημαίνει την αγάπη του Θεού για τον Ισραήλ για να τονίσει την αχαριστία του τελευταίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: