Глава 12

1–2. Israels falsche Politik. 3–4. Erinnerungen an den Urvater Jacob. 5–14. Die Undankbarkeit Israels bloßstellen und die Strafe dafür ankündigen. Os.12:1. Ephraim nährt den Wind und jagt den Ostwind, jeden Tag vermehrt er Lügen und Verderben; Sie schließen ein Bündnis mit Assur und Öl wird nach Ägypten transportiert. Kap. XII-XIV stellt einen neuen Abschnitt der Reden des Propheten dar. Darin prangert Hosea das Volk der Bosheit und des Götzendienstes an und kündigt den Beginn der Strafe an. Das Bild des Windes (kadim – Ostwind) – dem Ephraim nachjagt, in Vers 1 bedeutet, dass Ephraim unerreichbare Ziele verfolgt. In diesem Fall meint der Prophet eigentlich den Abschluss von Bündnissen mit Ausländern, von denen Israel vergeblich auf Hilfe wartet. - Anstelle der Worte „der Wind weidet“ in Herrlichkeit. „böser Geist“, seit LXX Wörtern. roch („streift“) wurde als raa (von ra – dünn, böse) gelesen. Die Worte „vervielfachen Lügen und Verderben“ (schod) in Herrlichkeit. wiedergegeben: „eitel und eitel vermehren sich“ LXX schod, offenbar gelesen als schav (Lüge, Eitelkeit). Hos.12:2. Aber der Herr hat auch das Recht mit Juda, und er wird Jakob nach seinen Wegen heimsuchen und ihn nach seinen Taten belohnen. In der Kunst. 2 Der Prophet erinnert sich an Judas, der ebenfalls bestraft wird. „Er wird Jakob besuchen“: Mit dem Gesetz meint der Prophet das Zehnstämmereich, und mit dem Besuch in Juda meint er die zukünftige Bestrafung der Juden. – Erwähnung von Judas in V. Der dritte scheint den neuesten Kommentatoren (Novak, Goonaker) den Fluss der prophetischen Rede zu stören, deren Thema Israel ist. Daher wird angenommen, dass spätere Schriftgelehrte den Namen Juda anstelle des Namens Israel verwendeten. Hos.12:3. Schon im Mutterleib trat er seinen Bruder, und als er heranwuchs, kämpfte er mit Gott. Hos.12:4. Er kämpfte mit dem Engel – und siegte; weinte und flehte ihn an; In Bethel fand er uns und sprach dort zu uns. In der Kunst. 4–5 erinnert sich der Prophet an Jakob, mit dessen Namen er in Vers 3 das Volk bezeichnet. Die Erwähnung des Urvaters des jüdischen Volkes durch den Propheten wird unterschiedlich verstanden. Laut einigen Kommentatoren (Umbreit, Hitzig, Novak) möchte der Prophet sagen, dass Israel von Anfang an, selbst in der Person seines Vorfahren, der seinen Bruder trat und mit Gott kämpfte, Täuschung und Gewalt an den Tag legte (Gen. 25,26, 32,25–29). Aber der Prophet konnte Jakobs Weinen und Flehen („er weinte und flehte ihn“) nicht als Ausdruck von List oder Gewalt seitens Jakobs betrachten. Daher verstehen andere Interpreten die Erwähnung Jakobs durch den Propheten in einem anderen Sinne, nämlich darin, dass mit seinem Wunsch nach dem Erstgeburtsrecht und danach, dadurch den Segen Gottes zu empfangen, und seinem Kampf mit Gott, in dem Jakob durch Weinen und Gebet siegte, „der Urvater ein Beispiel der Nachahmung und eine Garantie der Erlösung für diejenigen hinterlassen hat, die seinen Namen tragen“ (Brodovich). Anstelle der Worte „gereift“ (beono – in einer Festung, Stärke erlangt) „kämpfte er mit Gott“ in Herrlichkeit: „Seine Arbeit stärkte ihn gegenüber Gott“; euro sarah kämpfen, konkurrieren (Genesis 32,28) LXX übersetzt durch ενίσχυσε – kam zu Stärke, gestärkt. Er kämpfte mit einem Engel – genau mit dem Engel Jehovas, der in seiner alttestamentlichen Aktion kein anderer als Gott selbst oder der göttliche Logos ist (A. Glagolev, Old Testament Biblical Teaching about Angels K. 1900). „Er weinte und flehte ihn an“ (in der Herrlichkeit. „Mi“): Es wird angenommen, dass der Prophet hier die Erzählung des Buches ergänzt. Genesis (Genesis 32,24–29), basierend auf den Worten des Genesis-Autors selbst: Jakob sagte: „Ich werde dich nicht gehen lassen, bis du mich segnest.“ Er fand uns in Bethel und sprach dort zu uns. Wir sprechen vom Patriarchen Jakob, aber Jakob wird als Träger des gesamten israelischen Volkes angesehen; Deshalb verwendet der Prophet das Pronomen der 1. Person, Plural. H. („wir“, mit uns). Der Prophet geht davon aus, dass die Versprechen, die Jakob bei seiner Rückkehr aus Mesopotamien in Bethel gegeben wurden, auch dem Volk Israel gehören. - LXX verstand die Worte des Propheten direkt über das Volk und übersetzte daher: „In seinem Haus (in Bethel) fand ich mich.“ – Einer der neuen Kommentatoren (Goonaker) glaubt Art. 3–4 ein Volkslied, das von der Herrlichkeit Israels spricht und das der Prophet dem Volk in den Mund legt. Die folgenden Worte sind die Antwort des Propheten auf dieses Lied. Hos. 12:5. Und der Herr ist der Gott der Heerscharen; Jehova ist sein Name. In der Kunst. 5 Der Prophet konkretisiert den am Ende des vorherigen Verses zum Ausdruck gebrachten Gedanken. Die in Bethel gemachten Versprechen gehören dem Samen Jakobs, denn der Herr ist der allmächtige und unveränderliche Gott. „Gott der Heerscharen“ (zabah, Miliz, Heer) – Herr der Heerscharen des Himmels (Gen. 32,2), der Himmelskörper (Jes. 40,26; Ps. 102,21, 148,2) und der Heere der Erde (Jes. 24,21–23, 27,1; Ex. 7,4, 7,41): ein Name, der eine Idee ausdrückt Allmacht Gottes. - „Anstelle von Worten ist Jehova (Jehova) sein Name“ in Herrlichkeit. „Sein Andenken wird sein“, da LXX statt des Namens Gottes Kap. Ihjeh (wird sein) und sl. Sichro (sein Name) wurde in der wörtlichen Bedeutung verstanden – „Erinnerung“. Hos.12:6. Wende dich auch an deinen Gott; Beobachte Barmherzigkeit und Urteilsvermögen und vertraue immer auf deinen Gott. Ratschläge für Israel. „Wache (slaw. „liefere“) Barmherzigkeit und Urteil“ – chesed – Liebe, misihpat – Gerechtigkeit. Anstelle der Worte „Vertraue auf Gott“ in Herrlichkeit. „Komm näher zu Gott.“ Hos.12:7. Der Kanaaniter mit einer falschen Waage in seiner Hand liebt es, zu beleidigen; Hos.12:8. und Ephraim sagt: „Ich bin jedoch reich geworden; ich habe für mich Eigentum angehäuft, obwohl sie in all meiner Arbeit nichts Ungesetzliches finden werden, das eine Sünde wäre.“ Laut dem Propheten wurde Israel, anstatt das Volk Gottes zu sein, ein Kanaaniter – ein Kaufmann, der sich durch Täuschung und Gewalt Bereicherung und Profit zum Ziel gesetzt hatte. Darüber hinaus ist die Blindheit Israels so groß, dass es nichts Ungesetzliches oder Sündhaftes darin sieht, Eigentum durch Täuschung zu erwerben (vgl. Lev. 19,36; Deut. 25,18–16). Kanaaniter – aus dem Hebräischen. Kanaan (wie im Slawischen): als Eigenname – das Wort Kanaan wird in der Bibel zur Bezeichnung eines Landes (Exodus 15,15; Numeri 13,29) und zur Bezeichnung eines Volkes verwendet; Aufgrund der Tatsache, dass die Bewohner Kanaans, nämlich die Phönizier, hauptsächlich im Handel tätig waren, erhielt das Wort Kanaan die Bedeutung eines allgemeinen Substantivs – Kaufmann, Händler (Jes 23,8; Zeph 1,11), anstelle der Worte „angesammeltes Eigentum für sich selbst“ (auf) in Herrlichkeit. „coolness“: LXX produziert auf, wie (Schleisner) aus dem Arabischen vorgeschlagen. Wurzel und übersetzt durch αναψυχή. Ende der Kunst. LXX wurde in die 3. Person übersetzt. Hos.12:9. Und ich, der Herr, dein Gott, aus dem Land Ägypten, werde dich wieder in Laubhütten wohnen lassen, wie in den Tagen des Festes. Israel war stolz darauf, dass er durch seine Arbeit reich geworden war. Aber in Wirklichkeit ist der Herr seit dem Auszug aus Ägypten die einzige Quelle für Israels Wohlstand. Und weil die Menschen das vergessen haben, werden sie bestraft. „Ich werde euch in Hütten wohnen lassen wie zu den Festtagen.“ Es ist nicht ganz klar, ob die Worte des Propheten Drohung oder Trost enthalten. Der Prophet scheint vom Laubhüttenfest zu sprechen, als die Israeliten in Laubhütten leben sollten, zum Gedenken an Gott, der sie nach ihrer Ausweisung aus Ägypten in Laubhütten wohnen ließ (3. Mose 23,42–43). Der Aufenthalt in den Tabernakeln erinnerte die Menschen sowohl an die schwierige Reise durch die Wüste als auch an die wohltätige, wundersame Führung Gottes. Daher in der Kunst. 9 Der bildliche Ausdruck kann in dem Sinne verstanden werden, dass das Volk göttliche Strafe erleiden wird, es wird sozusagen erneut in die Wüste geführt, aber seine Hoffnung auf göttliche Führung wird ihm nicht genommen (Brodovich). Os.12:10. Ich habe mit den Propheten gesprochen und die Visionen vervielfacht und durch die Propheten Gleichnisse verwendet. Der Prophet offenbart die Idee, dass der Herr der Wohltäter Israels ist. Anstelle der Worte „durch die Propheten benutzte er Gleichnisse“ bejad hannebiim adammeh in Herrlichkeit. „in den Händen der Propheten wurden wir gleich“; LXX übersetzte den Text wörtlich. Goonaker bzw. Os 4.6, 6.15 in Adammeh siehe Kap. Daman zerstört, zerstört und übersetzt: Durch die Propheten (Boten des Willens Gottes) werde ich sie zerstören. Os.12:11. Wenn Gilead zu Aven wurde, dann wurden sie eitel, sie schlachteten Stiere in Gilgal, und ihre Altäre standen wie Steinhaufen an den Grenzen des Feldes. Kunst. 11 ist ziemlich schwer zu verstehen. Anscheinend ist dies der Gedanke des Propheten. Der Herr ermahnte Israel durch die Propheten, aber Israel blieb gegenüber den Worten Gottes taub und scheute sich davor, Jehova sowohl in Gilead (östlicher jordanischer Teil) als auch in Gilgal (westlicher jordanischer Teil) zu dienen. „Wenn Gilead Rabe wurde, dann wurden sie eitel“ (schave): genauer gesagt aus dem Hebräischen. – „Wenn Gilead wertlos war (Aven), dann waren sie nichts“; schave, offenbar verwendet für Bedeutungslosigkeit im Sinne der physischen Zerstörung, die, d. h. der Prophet, Israel bedroht. – LXX statt aven (nonentity) lesen wir ain (no); von hier zur Herrlichkeit t.: „es sei denn, es gibt Gilead.“ - „Sie schlachteten Stiere in Gilgal“ (schevanm sibbechu). Der Prophet verurteilt Israel nicht, weil es die Stiere geschlachtet hat, sondern weil es an einem illegalen Ort geopfert hat, der nur von Jerusalem aus bedient werden sollte (vgl. Hos 4,15, 9,15). Anstelle der Worte „in Gilgal“ lautete LXX έν Γαλααδ, in Gilead. Anstelle von schevarim (Kälber) lautete das LXX sarim (Fürsten) und verband den Satz mit dem vorherigen; von hier zur Herrlichkeit: „Weil es in Gilgal eine Lüge gab, mussten die Fürsten Schätze anlegen.“ Vulgata. Die letzten Worte lauten: bobus immolantes, Opfergaben für Kälber. Aufgrund unterschiedlicher Übersetzungen schlagen einige Kommentatoren anstelle von Schevarim Sedim Dämonen („Opfer für Dämonen“) vor. „Ihre Altäre standen wie Steinhaufen am Rande eines Feldes.“ Altäre werden mit jenen Haufen (Gallim) verglichen, die aus Steinen bestehen, die bei der Bodenbearbeitung ausgegraben wurden. Die Rede des Propheten, die ein Wortspiel enthält (Galgal wird sich in Gallim verwandeln), bezieht sich auf die Zukunft und enthält eine Drohung mit der Zerstörung der Altäre Israels: LXX das Wort Gallim wurde mit χελώναι, Schildkröten, übersetzt; von hier zu slawisch: „Wie Gelee auf der ganzen Erde, flacher.“ Os.12:12. Jakob floh auf die Felder Syriens, und Israel diente als Frau und hütete Schafe als Frau. Os.12:13. Durch den Propheten führte der Herr Israel aus Ägypten und durch den Propheten beschützte er es. Der Prophet wendet sich erneut den vergangenen Zeiten zu. Die Bedeutung der Rede in Art. 12–13 werden unterschiedlich verstanden. Nach Ansicht einiger Interpreten (Ewald) demonstriert der Prophet die schützende Haltung des Herrn sowohl gegenüber dem Vorfahren des israelischen Volkes (V. 12) als auch gegenüber Israel selbst. Anderen zufolge (Brodovich) stellt der Prophet das Schicksal des Vorfahren Israels dem Schicksal Israels selbst gegenüber: Jakob musste in ein fremdes Land fliehen und wie ein Sklave die Schafe bewachen; aber seine Nachkommen wurden auf wundersame Weise aus Ägypten herausgebracht und durch die Propheten von Gott beschützt. Mit diesem Gegensatz verweist Hosea auf die Liebe Gottes zu Israel, um dessen Undankbarkeit hervorzuheben. Sie könnten interessiert sein an: