Глава 12

1–2. Falešná politika Izraele. 3–4. Vzpomínky na praotce Jacoba. 5–14. Odhalování nevděku Izraele a vyhlašování trestu za něj. Os.12:1. Efraim krmí vítr a honí východní vítr, každý den rozmnožuje lži a zkázu; Uzavřou spojenectví s Asshur a ropa se vozí do Egypta. Ch. XII-XIV tvoří nový oddíl prorokových projevů. Ozeáš v nich odsuzuje lid za špatnost a modlářství a oznamuje nástup trestu. Obraz větru (kadim - východní vítr) - za kterým se Efraim žene, ve v. 1 znamená, že Efraim sleduje nedosažitelné cíle. Prorok má v tomto případě na mysli vlastně uzavření spojenectví s cizinci, od kterých Izrael marně čeká na pomoc. - Místo slov „vítr se pase“ ve slávě. „zlý duch“, od slov LXX. roch („pase“) se četlo jako raa (z ra – tenký, zlý). Slova „rozmnožuje lži a zmar“ (schod) do slávy. přeloženo: „marně a marně se množte“ LXX schod, zřejmě čteno jako schav (lež, marnost). Oz.12:2. Hospodin však soudí i s Judou a navštíví Jákoba podle jeho cest a odmění ho podle jeho skutků. V Čl. 2 prorok vzpomíná na Jidáše, kterého také čeká trest. „Navštíví Jákoba“: podle zákona má prorok na mysli desetikmenné království a návštěvou Judy má na mysli budoucí trest Židů. – Zmínka o Jidášovi ve v. Třetí se zdá nejnovějším komentátorům (Novak, Goonaker) narušovat tok prorocké řeči, jejímž předmětem je Izrael. Proto se předpokládá, že jméno Juda bylo vloženo pozdějšími zákoníky místo jména Izraele. Oz 12:3. Dokonce i v matčině lůně kopal do svého bratra, a když vyrostl, bojoval s Bohem. Oz.12:4. Bojoval s andělem - a zvítězil; plakal a prosil Ho; v Bethel nás našel a tam k nám promluvil. V Čl. 4–5 prorok vzpomíná na Jákoba, jehož jménem je ve v. 3 nazýván lid. Prorokova zmínka o praotci židovského národa je chápána jinak. Podle některých komentátorů (Umbreit, Hitzig, Novak) chce prorok říci, že od samého počátku, dokonce i v osobě svého předka, který kopal do jeho bratra a bojoval s Bohem, projevoval Izrael klam a násilí (Gn 25,26, 32,25–29). Ale prorok nemohl považovat Jákobův pláč a prosbu („plakal a prosil Ho“) za výraz lstivosti nebo násilí ze strany Jákoba. Jiní vykladači proto chápou prorokovu zmínku o Jákobovi v jiném smyslu, totiž v tom, že svou touhou po prvorozenství a tím získat Boží požehnání a svým zápasem s Bohem, v němž Jákob zvítězil pláčem a modlitbou, „praotec zanechal příklad napodobování a záruku spásy těm, kdo nesou jeho jméno“ (Brodovič). Namísto slov „dozrál“ (beono – v pevnosti, dosáhl síly), „bojoval s Bohem“ ve slávě: „jeho práce ho posílily k Bohu“; euro sarah bojovat, soutěžit (Genesis 32.28) LXX přeloženo přes ενίσχυσε - vstoupilo do síly, posílilo. Bojoval s andělem – právě s andělem Jehovovým, kterým není nikdo jiný než sám Bůh nebo božský Logos ve svém starozákonním působení (A. Glagolev, starozákonní biblické učení o andělech K. 1900). „Křičel a prosil Ho“ (ve slávě. „Mi“): věří se, že zde prorok vyplňuje vyprávění knihy. Genesis (Genesis 32,24–29) na základě slov samotného pisatele Genesis: Jákob řekl: „Nepustím tě, dokud mi nepožehnáš. Našel nás v Bételu a tam s námi promluvil. Mluvíme o patriarchovi Jákobovi, ale Jákob je vnímán jako nositel celého izraelského lidu; Proto prorok používá zájmeno 1. osoby, množné číslo. h. ("nás", u nás). Prorok si myslí, že sliby dané Jákobovi v Bételu po jeho návratu z Mezopotámie patří také lidu Izraele. - LXX rozuměl slovům proroka přímo o lidech, a proto přeložil: „v jeho domě (v Bethelu) jsem mě našel. – Jeden z nových komentátorů (Goonaker) věří, že Art. 3–4 lidová píseň, která mluví o slávě Izraele a kterou prorok vkládá do úst lidu. Následující slova jsou odpovědí proroka na tuto píseň. Oz.12:5. A Hospodin je Bůh zástupů; Jehova je Jeho jméno. V Čl. 5 prorok dokládá myšlenku vyjádřenou na konci předchozího verše. Zaslíbení učiněná v Bételu patří Jákobovu semeni, protože Hospodin je Bůh všemohoucí, neměnný. „Bůh zástupů“ (zabah, milice, armáda.) – Pán nebeských vojsk (Gn. 32.2), svítidel (Iz. 40.26; Ž 102.21, 148.2) a vojsk země (Iz. 24.21–23, a.1., vyjadřující myšlenku): 27.4. všemohoucnost Boží. - „Místo slov je Jehova (Jehova) jeho jméno“ ve slávě. „Jeho památka bude“, protože LXX místo jména Božího čtou kap. Ihjeh (bude), a sl. sichro (jeho jméno) bylo převzato v doslovném významu - „paměť“. Oz 12:6. Obrať se také ke svému Bohu; zachovávej milosrdenství a soud a vždy důvěřuj svému Bohu. Rada Izraeli. „Sleduj (slov. „zásobování“) milosrdenství a soud“ – chesed – láska, mishpat – spravedlnost. Místo slov „důvěřovat Bohu“ ve slávě. "Přijď blíž k Bohu." Oz 12:7. Kananejec s falešnou rovnováhou v ruce rád uráží; Oz 12:8. a Efraim říká: „Zbohatl jsem však; nashromáždil jsem si pro sebe majetek, ačkoli při vší své práci nenajdou nic nezákonného, ​​co by bylo hříchem. Podle proroka se Izrael místo toho, aby byl Božím lidem, stal Kananejcem – obchodníkem, který si dal za cíl zbohatnutí a zisk pomocí podvodu a násilí. Izraelská slepota je navíc tak velká, že nevidí nic nezákonného nebo hříšného v nabývání majetku podvodem (srov. Lv 19:36; Dt 25.18–16). Kananejský – z hebr. Kanaán (jako ve slovan.): jako vlastní jméno - slovo Kanaán se v Bibli používá k označení země (Exodus 15,15; Numeri 13,29) a k označení národa; vzhledem k tomu, že se obyvatelé Kanaánu, jmenovitě Féničané, zabývali především obchodem, dostalo slovo Kanaán význam běžného podstatného jména - obchodník, obchodník (Iz 23,8; Sof 1,11), místo slov „nahromadil si majetek“ (na) ve slávě. „získaný chlad“: LXX se vyrábí podle návrhu (Schleisner) z arabštiny. kořen a přeloženo přes αναψυχή. Konec čl. LXX byl přeložen do 3. osoby. Oz 12:9. A já, Hospodin, tvůj Bůh, ze samé egyptské země tě opět nechám přebývat ve stáncích jako ve dnech svátků. Izrael byl hrdý, že díky své práci zbohatl. Ale ve skutečnosti je Hospodin od doby exodu z Egypta jediným zdrojem prosperity Izraele. A protože na to lidé zapomněli, budou potrestáni. "Udělám ti bydlet v chýších jako ve dnech festivalu." Není zcela jasné, zda prorokova slova obsahují hrozbu nebo útěchu. Zdá se, že prorok mluví o svátku stánků, kdy měli Izraelité bydlet ve stáncích na památku toho, že Bůh je nechal bydlet ve stáncích poté, co byli vyvedeni z Egypta (Lv 23:42–43). Pobyt ve svatostáncích, t. j. připomínal lidem jak náročnou cestu pouští, tak blahodárné zázračné Boží vedení. Proto v Čl. 9 obrazné vyjádření lze chápat v tom smyslu, že lid bude trpět božím trestem, bude opět jakoby vzat do pouště, ale naděje na boží vedení nebude vzata (Brodovič). Os.12:10. Mluvil jsem k prorokům a rozmnožoval jsem vidění a skrze proroky jsem používal podobenství. Prorok odhaluje myšlenku, že Hospodin je dobrodincem Izraele. Místo slov „skrze proroky použil podobenství“, bejad hannebiim adammeh ve slávě. „v rukou proroků jsme se stali podobnými“; LXX přeložil text doslovně. Goonaker, respektive Os 4.6, 6.15 v adammeh vidí ch. daman zničit, zničit a překládá: skrze proroky (posly vůle Boží) je zničím. Os.12:11. Jestliže se Gilead stal Avenem, pak se stali marnými, poráželi býky v Gilgalu a jejich oltáře stály jako hromady kamení na hranicích pole. Umění. 11 je docela těžké pochopit. Zdá se, že toto je myšlenka proroka. Hospodin napomínal Izrael prostřednictvím proroků, ale Izrael zůstal hluchý k Božím slovům a vyhýbal se službě Jehovovi jak v Gileadu (východní část Jordánska), tak v Gilgalu (západní část Jordánska). „Pokud se Gilead stal aven, pak se staly marnými“ (schave): přesněji z hebrejštiny. – „Pokud byl Gilead bezcenný (aven), pak nebyli ničím“; schave, zřejmě užité o bezvýznamnosti ve smyslu fyzického zničení, kterým, t. j. prorok vyhrožuje Izraeli. – LXX místo aven (nonentity) čteme ain (ne); odtud ke slávě t.: „pokud není Gilead“. - "Poráželi býky v Gilgalu" (schevanm sibbechu). Prorok odsuzuje Izrael ne za porážku býků, ale za obětování na nezákonném místě, které měl sloužit pouze Jeruzalém (srov. Oz 4,15, 9,15). Místo slov „v Gilgalu“ LXX čte έν Γαλααδ, v Gileadu. Místo schevarim (tele) LXX četlo sarim (knížata) a spojilo větu s předchozí; odtud ke slávě: „protože v Gilgalu byla lež, knížata musela skládat poklady“. Vulgáta. poslední slova zněla: bobus immolantes, přinášející oběti telatům. Kvůli rozdílům v překladech někteří komentátoři navrhují místo schevarim sedim, démoni („oběť démonům“). "Jejich oltáře stály jako hromady kamení na hranicích pole." Oltáře jsou přirovnávány k těm hromadám (gallim), které jsou tvořeny kameny vykopanými při obdělávání země. Prorokova řeč obsahující slovní hříčku (galgal se promění v gallim) odkazuje k budoucnosti a obsahuje hrozbu zničení oltářů Izraele: LXX slovo gallim bylo přeloženo χελώναι, želvy; odtud do slav.: "Jako želé na celé zemi, plošší." Os.12:12. Jákob uprchl do syrských polí a Izrael sloužil za ženu a choval ovce za ženu. Os.12:13. Hospodin skrze proroka vyvedl Izrael z Egypta a skrze proroka jej chránil. Prorok se opět obrací do minulých časů. Význam projevu v Čl. 12–13 jsou chápány odlišně. Podle některých vykladačů (Ewald) prorok demonstruje Hospodinův ochranný postoj jak vůči praotci izraelského lidu (verš 12), tak vůči Izraeli samotnému. Podle jiných (Brodovič) prorok staví do protikladu osud praotce Izraele s osudem samotného Izraele: Jákob musel uprchnout do ciziny a jako otrok hlídat ovce; ale jeho potomci byli zázračně vyvedeni z Egypta a chráněni Bohem prostřednictvím proroků. Tímto kontrastem Ozeáš poukazuje na Boží lásku k Izraeli, aby zdůraznil jeho nevděk. Mohlo by vás zajímat: