Глава 12

1–2. Фалшивата политика на Израел. 3–4. Спомени за праотца Яков. 5–14. Изобличаване на неблагодарността на Израел и обявяване на наказание за това. Os.12:1. Ефрем храни вятъра и гони източния вятър, всеки ден умножава лъжи и разорение; Те сключват съюз с Ашур и петролът се транспортира до Египет. гл. XII-XIV представлява нов раздел от речите на пророка. В тях Осия изобличава народа в нечестие и идолопоклонство и възвестява настъпването на наказанието. Образът на вятъра (кадим – източен вятър) – който Ефрем гони, в ст. 1 означава, че Ефрем преследва непостижими цели. В този случай пророкът всъщност има предвид сключването на съюзи с чужденци, от които Израел напразно чака помощ. - Вместо думите "вятърът пасе" в слава. „зъл дух“, от думите на LXX. roch („пасе”) се чете като raa (от ra – слаб, зъл). Думите „умножава лъжи и гибел“ (schod) в слава. предадено: „напразно и напразно се множат“ LXX schod, очевидно разчетено като schav (лъжа, суета). Ос.12:2. Но Господ също има правосъдие спрямо Юда и Той ще посети Яков според пътищата му и ще му въздаде според делата му. В чл. 2 пророкът си спомня Юда, който също е изправен пред наказание. „Той ще посети Яков“: под закон пророкът има предвид десетплеменното царство, а като посети Юда, той има предвид бъдещото наказание на евреите. – Споменаването на Юда в ст. Трето изглежда според най-новите коментатори (Новак, Гунакър) нарушава потока на пророческата реч, чийто предмет е Израел. Затова се предполага, че името Юда е поставено от по-късните книжници вместо името Израел. Ос.12:3. Още в утробата на майка си той рита брат си, а когато порасна, се бори с Бога. Ос.12:4. Той се би с Ангела - и победи; плачеше и Го молеше; във Ветил Той ни намери и ни говори там. В чл. 4–5 пророкът си спомня Яков, с чието име е наречен в ст. 3 хората. Споменаването на пророка за праотците на еврейския народ се разбира по различен начин. Според някои коментатори (Умбрайт, Хициг, Новак) пророкът иска да каже, че от самото начало, дори в лицето на своя прародител, който рита брат си и се бори с Бога, Израел показва измама и насилие (Бит. 25.26, 32.25–29). Но пророкът не може да приеме плача и молбата на Яков („той викаше и Го молеше”) като израз на хитрост или насилие от страна на Яков. Следователно други тълкуватели разбират споменаването на Яков от пророка в различен смисъл, а именно в това, че с желанието си за първородство и чрез това да получи Божието благословение и борбата си с Бога, в която Яков победи чрез плач и молитва, „праотецът остави пример за подражание и гаранция за спасение на онези, които носят неговото име” (Бродович). Вместо думите „съзрял” (beono – в крепост, придобил сила), „бори се с Бога” в слава: „трудовете му го укрепиха към Бога”; евро сара да се боря, да се състезавам (Битие 32.28) LXX преведено чрез ενίσχυσε - дойде в сила, укрепна. Той воюва с Ангел – именно с Ангела на Йехова, който не е друг, а самият Бог или божественият Логос в неговото старозаветно действие (А. Глаголев, Старозаветно библейско учение за ангелите К. 1900). „Той извика и Го помоли“ (в слав. „Ми“): смята се, че пророкът тук допълва разказа на книгата. Битие (Битие 32.24–29) въз основа на думите на самия автор на Битие: Яков каза: „Няма да те пусна, докато не ме благословиш.“ Той ни намери във Ветил и говори с нас там. Говорим за патриарха Яков, но Яков се разглежда като носител на целия израелски народ; Ето защо пророкът използва местоимение от 1-во лице, множествено число. ч. („нас“, с нас). Мисълта на пророка е, че обещанията, дадени на Яков във Ветил, след завръщането му от Месопотамия, също принадлежат на народа на Израел. - LXX разбра директно думите на пророка за хората и затова преведе: „в къщата му (във Ветил) Ме намерих.“ – Един от новите коментатори (Goonaker) смята, че чл. 3–4 популярна песен, която говори за славата на Израел и която пророкът влага в устата на хората. Следните думи са отговорът на пророка на тази песен. Ос.12:5. И Господ е Бог на Силите; Името Му е Йехова. В чл. 5 пророкът обосновава мисълта, изразена в края на предходния стих. Обещанията, дадени във Ветил, принадлежат на потомството на Яков, защото Господ е Бог всемогъщ, непроменим. „Бог на Силите“ (zabah, милиция, армия.) – Господар на небесните армии (Бит. 32.2), светилата (Ис. 40.26; Пс. 102.21, 148.2) и армиите на земята (Ис. 24.21–23, 27.1; Изх. 7.4, 7.41): име изразявайки идея за всемогъществото на Бог. - „Вместо думи, Йехова (Йехова) е Неговото име“ в слава. “Ще бъде паметта му”, тъй като LXX вместо Божието име четат гл. Ihjeh (ще бъде), и sl. sichro (неговото име) е взето в буквално значение - "памет". Ос.12:6. Обърнете се и към своя Бог; пази милост и правосъдие и винаги се уповавай на своя Бог. Съвет към Израел. “Гледайте (слав. “снабдяване”) милост и съд” – chesed – любов, misihpat – справедливост. Вместо думите „доверете се на Бога“ в слава. „приближете се до Бог“. Ос.12:7. Ханаанецът с фалшива везна в ръка обича да обижда; Ос.12:8. и Ефрем казва: „Аз обаче станах богат; натрупах имущество за себе си, въпреки че във всичките ми трудове няма да намерят нищо незаконно, което би било грях.“ Според пророка Израел, вместо да бъде Божи народ, става ханаанец – търговец, който си поставя за цел забогатяване и печалба чрез измама и насилие. Нещо повече, слепотата на Израел е толкова голяма, че той не вижда нищо незаконно или греховно в придобиването на собственост чрез измама (вж. Лев. 19:36; Второзаконие 25.18-16). ханаанец – от евр. Ханаан (както на славянски): като собствено име - думата Ханаан се използва в Библията за обозначаване на страна (Изход 15.15; Числа 13.29) и за обозначаване на народ; поради факта, че жителите на Ханаан, а именно финикийците, са се занимавали главно с търговия, думата Ханаан е получила значението на общо съществително - търговец, търговец (Исая 23.8; Софий 1.11), Вместо думите „натрупано имущество за себе си“ (на) в слава. „придобил хладнокръвие“: LXX произведено на, както е предложено (Schleisner) от арабски. корен и преведено чрез αναψυχή. Край на чл. LXX е преведено в 3-то лице. Ос.12:9. И Аз, ГОСПОД, вашият Бог, от самата египетска земя пак ще ви поставя да живеете в колиби, както в дните на празника. Израел се гордееше, че е станал богат чрез труда си. Но в действителност Господ, от времето на изхода от Египет, е единственият източник на просперитета на Израел. И понеже хората са забравили това, ще бъдат наказани. „Ще ви накарам да живеете в колиби, както в дните на празника.“ Не е съвсем ясно дали думите на пророка съдържат заплаха или утеха. Изглежда, че пророкът говори за Празника на шатрите, когато израилтяните трябваше да живеят в колиби в памет на това, че Бог ги накара да живеят в колиби, след като бяха изведени от Египет (Лев. 23:42-43). Престоят в шатрите, т.е. напомняше на хората както за трудното пътуване през пустинята, така и за благотворното чудотворно водачество на Бога. Следователно в чл. 9 фигуративен израз може да се разбира в смисъл, че хората ще претърпят божествено наказание, те отново ще бъдат отведени като че ли в пустинята, но надеждата им за божествено ръководство няма да бъде отнета (Бродович). Ос.12:10. Говорих на пророците и умножих виденията и чрез пророците използвах притчи. Пророкът разкрива идеята, че Господ е благодетел на Израел. Вместо думите „чрез пророците той използваше притчи“, bejad hannebiim adammeh в слава. „в ръцете на пророците станахме като”; LXX превежда текста буквално. Goonaker, съответно Os 4.6, 6.15 в adammeh вижда гл. даман унищожи, унищожи и превежда: чрез пророците (пратеници на волята на Бог) ще ги унищожа. Ос.12:11. Ако Галаад стана Авен, тогава те станаха суетни, заклаха бикове в Галгал и жертвениците им стояха като купища камъни по границите на полето. Чл. 11 е доста трудно за разбиране. Явно това е мисълта на пророка. Господ увещава Израел чрез пророците, но Израел остава глух за Божиите думи и се отклонява от служенето на Йехова както в Галаад (източната йорданска част), така и в Галгал (западната йорданска част). „Ако Галаад стана авен, тогава те станаха суетни“ (шаве): по-точно от иврит. – „Ако Галаад беше безполезен (aven), тогава те бяха нищо“; schave, очевидно използвано за незначителност в смисъл на физическо унищожение, което, т.е. пророкът заплашва Израел. – LXX вместо aven (несъщество) четем ain (не); оттук до славата т.: „освен ако няма Галаад“. - „Те заклаха бикове в Галгал“ (schevanm sibbechu). Пророкът осъжда Израел не за клането на биковете, а за жертвоприношението на незаконно място, което трябваше да бъде обслужвано само от Йерусалим (срв. Ос. 4.15, 9.15). Вместо думите „в Галгал“ LXX чете έν Γαλααδ, в Галаад. Вместо schevarim (телета) LXX чете sarim (принцове) и свързва изречението с предходното; от тук към славата: „понеже имаше лъжа в Галгал, принцовете трябваше да поставят съкровища“. Вулгата. последните думи гласят: bobus immolantes, принасяне на жертви на телета. Поради различия в преводите, някои коментатори предлагат вместо schevarim sedim демони („жертва на демони“). „Олтарите им стояха като купчини камъни по границите на полето.“ Олтарите се сравняват с онези купища (галим), които са съставени от камъни, изкопани по време на обработката на земята. Речта на пророка, съдържаща игра на думи (galgal ще се превърне в gallim), се отнася за бъдещето и съдържа заплаха за унищожаването на олтарите на Израел: LXX думата gallim е преведена χελώναι, костенурки; оттук до слав.: „Като желе по цялата земя, по-плоско“. Ос.12:12. Яков избяга в полетата на Сирия, а Израел служи за жена и пази овце за жена. Ос.12:13. Чрез пророка Господ изведе Израел от Египет и чрез пророка го защити. Пророкът отново се обръща към минали времена. Значението на речта в чл. 12–13 се разбират по различен начин. Според някои тълкуватели (Евалд) пророкът демонстрира защитното отношение на Господ както към праотците на израелския народ (ст. 12), така и към самия Израел. Според други (Бродович) пророкът противопоставя съдбата на праотца на Израел на съдбата на самия Израел: Яков трябваше да избяга в чужда страна и като роб да пази овцете; но неговите потомци бяха изведени по чудодеен начин от Египет и защитени от Бог чрез пророците. С този контраст Осия посочва Божията любов към Израел, за да подчертае неблагодарността на последния. Може да се интересувате от: