Глава 11

1–4. Љубав према Јехови и незахвалност Израела. 5–7. Казна Израела. 8–11. Божија милост изабраном народу. Ос.11:1. У зору ће изгинути краљ Израела! Када је Израиљ био млад, волео сам га и позвао свог сина из Египта. Речи „у зору ће изгинути краљ Израела“ на хебрејском. Библије су додељене крају Кс. поглавља, коме припадају по значењу. Пророк говори о смрти неодређеног краља, о краљевској власти уопште или о краљевству. Ово уништење ће задесити краљевство у време зоре, односно у време наизглед надолазећег благостања. – Љубав Господња према Израиљу почела је од дана његове младости (слава: „пре детета Израиља“), односно од времена када се Израел први пут појавио као народ. Господња љубав према Израелу била је изражена првенствено у његовом ослобођењу од Египта (према Гунакеру, од времена Египта Господ је почео да позива Израел). „Он је позвао мог сина из Египта“ (бени), у ЛКСКС τα τεκνα αυτου његова деца. Сви древни преводи и Ев. Матеј, који цитира овај одломак (Матеј 2,15), чита га у складу са Јев. Стога се мора претпоставити да је ЛКСКС погрешно Јев. бени преведено у множини. број и са суфф. 3. лице. Ев. Матеј наводи речи Осије о којима је реч као пророчанство о повратку бебе Исуса са својом Мајком из Египта. Пророк најдиректније говори, наравно, о Израиљу. Али Израел, у циљу изградње спасења, усвојен од Бога кроз Синајски завет (Изл 4,22), био је прототип Месије, Сина Божијег, оваплоћеног за спасење људи. Стога су сви најважнији моменти у историји Израела били усмерени на такав начин да су били предзнак обећаног Месије. „Као што је боравак Израиља у Египту био неопходан да би Израел, док је још био у детињству и формиран у Божји изабрани народ, био уклоњен од штетног утицаја хананејства, тако је Спаситељев боравак у Египту био неопходан да Христос, који је још био у детињству и од Бога одређен за велику мисију, остао неповређен међу нељудским убицама. Као што је боравак Израиља у Египту требало да траје све док се не попуне безакоња Аморејаца, који су му били штетни (Пост 15,16), када је Бог позвао свог зарученог Сина из Египта, тако је и Спаситељев боравак у Египту требало да се настави све док Ирод, који је био опасан за њега, није умро (Мт. 2.19), када је Његов Бог „Труетурне“ (Мт. 2.19, 20. стр. 379). Хос.11:2. Позваше их, и одоше од њиховог присуства: принеше жртву Ваалима и кадише идолима. „Звали су се“. Речи уметности. 2 може се разумети проповедање пророка које је Господ послао свом народу; или безлично (Гоонакер) „ма колико их звали, отишли ​​су. Неки коментатори, у сагласности са текстом ЛКСКС, читају глагол на почетку стиха у једнини и разумеју о Јехови (ја сам их назвао). Хос.11:3. Ја сам учио Јефрема да хода, носио сам га на рукама, али они нису схватали да их ја лечим. Пророк указује на пројаву Господње љубави према Израиљу на самом почетку његове историје: то се вероватно односи на чињеницу (Излазак 15,27–26) када су, Божијим дејством, воде Маре и Јехове постале слатке, односно појавиле се као исцелитељ Његовом народу. Хос.11:4. Цртао сам их људским везама, везама љубави, и био сам за њих као да дижем јарам из њихових чељусти, и нежно им стављам храну. „Било је то као да дижу јарам из њихових чељусти“: нова слика Божје љубави; Господ се, у односу на Израиљ, упоређује са добрим власником који скида јарам из чељусти волова да би им олакшао испашу. Значење слике је да је Јехова ублажио јарам закона Израелу и дао му средства да испуни овај закон. Текст ЛКСКС (и слава) у уметности. 3 има много одступања од оригинала. Ова одступања се обично објашњавају претпоставком о грешкама у читању хебрејског. Преводиоци грчког текста. Хос.11:5. Он се неће вратити у Египат, али ће Асирија бити њен цар, јер они нису хтели да се обрате Мени. „Неће се вратити у Египат“ (ло јашул); "али Асирија - он ће бити њен краљ." Најновији коментатори (Новак, Гоонакер) не читају негације са глаголима. јасцхув, сматрајући да ло треба ставити на крај чл. 4, (где уместо ло - не би требало да буде ло - њему). Помињање Египта, као у Хос. 8.13, 9.3, схвата се у смислу опште референце на земљу ропства. Пророкова мисао у овом случају је следећа: Израел је одбацио очинску бригу Јеховину (Ос. 11:1–4); за ово ће отићи у ропство и бити подвргнут тиранској власти Асирије – ЛКСКС Јевр. јасцхув, (вратиће се) читати као јасцхав (живети, населити се) одавде у славу: „Јефрем се уселио“. Хос.11:6. И мач ће пасти на градове његове, и разориће врата његова, и прождреће их због намера њихових. Уместо речи: „и мач ће пасти“ у слави. „и исцрпљено (ησθενησεν) оружје“: ЛКСКС Јевр. цхалах се схватало да значи разболети се, постати исцрпљен. „И срушиће његове капије“, у слави. "и ћути у његовој руци." Хос.11:7. Мој народ је застао у отпадању од Мене, и иако је позван на горе, не устаје једнодушно. Идеја стиха је јасна. Али хеб. т. преведено у нашем преводу слободно („прекаљено“ са хебрејског обешено). Најновији коментатори (Бела, Новак, Гунакер) сматрају да је текст стиха покварен и, нудећи своје доказе, на различите начине преносе идеју стиха. На грчком Текст стиха садржи одступања која су настала због другачијег читања оригинала. Хос.11:8. Како ћу ја с тобом, Јефреме? Како да те издам, Израеле? Хоћу ли ти учинити као што сам учинио Адаму, хоћу ли ти учинити оно што сам учинио њему? Моје срце се окренуло у Мени, сва моја сажаљења распламсала се! Хос.11:9. По гневу Своме нећу уништити Јефрема, јер сам Бог а не човек; Свети је у твојој средини; нећу ући у град. Адам и Зебоим су градови у долини Сидим, који су нестали заједно са Содомом и Гомором (Пост. 19.24, 25; 5. Мојсијева 29.23). Израел је такође заслужио судбину ових градова. Али из љубави Своје према изабраном народу Господ ће се смиловати на њих. – Крај стиха „Нећу у град“, ве ло або беир, другачије се преводи и тумачи. Неки коментатори (Бродович) под градом подразумевају друштво израелског народа и целом изразу дају значење да Господ неће ући у друштво Израиља да би га издао на пропаст, као што је некада ушао у Адама и Севоја. Други (Кил, Новак) узимају реч ир (град) да значи врућину, жар, бес и виде назнаку краја Божјег гнева против Израела. Гоонакер исправља хебрејски. т. изразе, читајући вело обех авеир и преводи, „и не волим да уништавам“. Ос.11:10. Они ће ићи за Господом; као лав ће дати свој глас, дати ће свој глас, и синови запада ће похрлити к Њему, Ос.11:11. Јатаће из Египта као птице, и из земље Асирске као голубови, и ја ћу их населити у домове њихове, говори Господ. Проглашење будуће обнове Израела. По гласу Божијем, расејани Израиљ ће се једног дана сабрати из свих земаља у које ће бити расејани и настаниће се у својој земљи, где ће верно служити Господу („следоваће Господу“). Изрази „запад“, „Египат“ и „Асирија“ користе се у смислу означавања различитих земаља хоризонта из којих ће се расејани вратити. Слике „птица“ и „голубова“ које указују на брзину којом ће се људи окупљати на позив Господњи су уобичајене у Библији (Иса. 60.8; Пс. 60.7; уп. Ос. 7.11-12). У словенском тексту уместо речи које ће ићи читају се. 1ст л. „Имам хода“. Ос.11:12. Јефрем ме је опколио лажима, а дом Израиљев преваром; Јуда се и даље чврсто држао Бога и био је веран светима. На ЛКСКС у Вулг. а у нашим текстовима о којима се говори на крају гл. КСИ, у Јев. почиње следеће поглавље. Пошто овај стих већ садржи денунцијацију, он је у ближој вези са гл. КСИИ. Пророк осуђује Израел због лажи и злоће (прослављена „зла“). Друга половина чл. „Јуда се и даље чврсто држао Бога и био је веран светима“, у грчкој слави. Текст се не схвата у односу на Јуду, већ на Израел: „Сада познајем (Израел) Бога, а свети људи се зову Богови. Хеб. текст је тешко превести и вероватно се преноси у нашем тексту. Речи од рад им-ел руски. („још увек се држи Бога“) превести (Евалд, Гициг): Јуда још није био уздржан у односу на Бога и верног светитеља (кедосцхим), – или иначе (Корнеј): „Јуда је још тврдоглав у односу на Бога и повезивао се са блудницима“ (кедосцхим); „Јуда је зао сведок према Богу, али је веран онима који варају“ (Гонакер), односно Египћанима и Асирцима, чијој се помоћи Израел још увек нада. У сваком случају, идеја коју је дао Рус. текст не одговара у потпуности Осијином погледу на Јуду. Можда ће вас занимати: