Глава 11

1–4. Dashuria e Jehovait dhe mosmirënjohja e Izraelit. 5–7. Ndëshkimi i Izraelit. 8–11. Mëshira e Zotit për njerëzit e zgjedhur. Os.11:1. Në agim mbreti i Izraelit do të vdesë! Kur Izraeli ishte i ri, unë e doja atë dhe e thirra djalin tim nga Egjipti. Fjalët "në agim mbreti i Izraelit do të humbasë" në hebraisht. Biblat janë caktuar në fund të kapitullit të X-të, të cilit i përkasin për nga kuptimi. Profeti flet për vdekjen e një mbreti të papërcaktuar, për pushtetin mbretëror në përgjithësi ose për një mbretëri. Ky shkatërrim do t'i ndodhë mbretërisë në kohën e agimit, domethënë gjatë prosperitetit në dukje që po vjen. – Dashuria e Zotit për Izraelin filloi që në ditët e rinisë së këtij të fundit (lavdia: “përpara foshnjës Izrael”), domethënë që nga koha kur Izraeli u shfaq për herë të parë si popull. Dashuria e Zotit për Izraelin u shpreh kryesisht në çlirimin e tij nga Egjipti (sipas Goonakerit, që nga koha e Egjiptit Zoti filloi t'i bënte thirrje Izraelit). "Ai thirri djalin tim nga Egjipti" (beni), në LXX τα τέκνα αυτοΰ fëmijët e tij. Të gjitha përkthimet e lashta dhe Ev. Mateu, i cili citon këtë pasazh (Mateu 2:15), e lexon atë në përputhje me Heb. Prandaj duhet supozuar se LXX është gabimisht Heb. beni përkthyer shumës. numër dhe me suff. personi i 3-të. Ev. Mateu citon fjalët e Hozesë në fjalë si një profeci për kthimin e foshnjës Jezus me Nënën e tij nga Egjipti. Profeti flet më drejtpërdrejt, natyrisht, për Izraelin. Por Izraeli, për qëllimin e ndërtimit të shpëtimit, i miratuar nga Perëndia nëpërmjet Besëlidhjes së Sinait (Eksodi 4.22), ishte një prototip i Mesisë, Birit të Perëndisë, i mishëruar për shpëtimin e njerëzve. Prandaj, të gjitha momentet më të rëndësishme në historinë e Izraelit u drejtuan në atë mënyrë që të parathoqën Mesian e premtuar. “Ashtu si qëndrimi i Izraelit në Egjipt ishte i nevojshëm që Izraeli, kur ishte ende në foshnjëri dhe po formohej në popullin e zgjedhur të Zotit, të hiqej nga ndikimi i dëmshëm i kananitizmit, ashtu edhe qëndrimi i Shpëtimtarit në Egjipt ishte i nevojshëm që Krishti, i cili ishte ende në fëmijëri dhe i destinuar nga Zoti për një mision të madh, të mbetej i padëmtuar mes vrasjeve çnjerëzore të Herodit. Ashtu si qëndrimi i Izraelit në Egjipt duhet të kishte vazhduar derisa të plotësoheshin paudhësitë e amorejve, të cilët ishin të dëmshëm për të (Zan. 15:16), kur Perëndia thirri Birin e Tij të fejuar nga Egjipti, kështu qëndrimi i Shpëtimtarit në Egjipt duhet të kishte vazhduar derisa të vdiste Herodi, i cili ishte i rrezikshëm për Të (Mat. fq 379). Hos.11:2. Ata i thirrën dhe ata u larguan nga prania e tyre; u bënë flijime Baalëve dhe u dogjën temjan idhujve. "Ata u thirrën". Fjalët e Artit. 2 mund të kuptohet nga predikimi i profetëve që Zoti i dërgoi popullit të Tij; ose në mënyrë jopersonale (Goonaker) "pa marrë parasysh sa u thirrën, ata u larguan." Disa komentues, në pajtim me tekstin e LXX, lexojnë foljen në fillim të vargut në njëjës dhe kuptojnë për Zotin (unë i thirra unë). Hos.11:3. Unë Vetë e mësova Efraimin të ecte, e mbajta në krahë, por ata nuk e kuptuan që unë po i shëroja. Profeti tregon për shfaqjen e dashurisë së Zotit për Izraelin që në fillim të historisë së tij: kjo ndoshta i referohet faktit (Eksodi 15:27–26) kur, nëpërmjet veprimit të Perëndisë, ujërat e Marrës dhe të Jehovait u bënë të ëmbël, d.m.th. u shfaqën si një shërues për popullin e Tij. Hos.11:4. Unë i tërhoqa me lidhje njerëzore, me lidhje dashurie dhe isha për ta sikur të hiqja një zgjedhë nga nofullat e tyre dhe u shtrova ushqim me butësi. “Ishte si dikush që heq një zgjedhë nga nofullat e tyre”: një imazh i ri i dashurisë së Perëndisë; Zoti, në lidhje me Izraelin, krahasohet me një pronar të mirë që ua heq zgjedhën nga nofullat e qeve për t'ua bërë më të lehtë përdorimin e kullotës. Kuptimi i figurës është se Jehovai ia lehtësoi zgjedhën e ligjit Izraelit dhe i dha atij mjetet për të përmbushur këtë ligj. Teksti LXX (dhe lavdia) në art. 3 ka shumë devijime nga origjinali. Këto devijime zakonisht shpjegohen me supozimin e gabimeve në leximin e hebraishtes. Përkthyes tekstesh në greqisht. Hos.11:5. Ai nuk do të kthehet në Egjipt, por Asiria do të jetë mbreti i saj, sepse ata nuk donin të ktheheshin tek unë. "Ai nuk do të kthehet në Egjipt" (lo jaschul); "Por Asiria - ai do të jetë mbreti i saj." Komentuesit më të rinj (Novak, Goonaker) nuk lexojnë mohime me folje. jaschuv, duke besuar se ja duhet vendosur në fund të Artit. 4, (ku në vend të ja - nuk duhet të ketë lo - atij). Përmendja e Egjiptit, si në Hos. 8.13, 9.3, kuptohet në kuptimin e një referimi të përgjithshëm për vendin e skllavërisë. Mendimi i profetit në këtë rast është si vijon: Izraeli hodhi poshtë kujdesin atëror të Jehovait (Hos. 11:1–4); për këtë ai do të shkojë në skllavëri dhe do t'i nënshtrohet sundimit tiranik të Asirisë - LXX Heb. jaschuv, (do të kthehet) lexohet si jaschav (të jetosh, të vendosesh) nga këtu në lavdi: "Efraimi u transferua". Hos.11:6. Shpata do të bjerë mbi qytetet e tij, do të shkatërrojë portat e tij dhe do t'i gllabërojë për qëllimet e tyre. Në vend të fjalëve: "dhe shpata do të bjerë" në lavdi. "dhe i shteruar (ησθένησεν) armë": LXX Heb. chalah u mor me kuptimin të sëmuresh, të rraskapitesh. "Dhe ai do të shkatërrojë portat e tij," në lavdi. "dhe hesht në dorën e tij." Hos.11:7. Populli Im ka mbetur i ndenjur në largimin prej Meje dhe megjithëse është i thirrur për gjërat e mësipërme, ata nuk ngrihen me një mendje. Ideja e ajetit është e qartë. Por heb. t. përkthyer në përkthimin tonë lirisht (“i ngurtësuar” nga hebraishtja e varur). Komentuesit më të rinj (Bella, Novak, Goonaker) e konsiderojnë tekstin e vargut të korruptuar dhe, duke ofruar provat e tyre, e përcjellin idenë e vargut në mënyra të ndryshme. Në greqisht Teksti i vargut përmban devijime që ndodhën nga një lexim i ndryshëm i origjinalit. Hos.11:8. Si do të sillem me ty, Efraim? Si mund të të tradhtoj o Izrael? A do të bëj me ty siç bëra me Ademin, do të bëj me ty atë që i bëra atij? Zemra ime u kthye tek Unë, gjithë keqardhja ime u ndez! Hos.11:9. Sipas tërbimit të zemërimit tim, unë nuk do ta shkatërroj Efraimin, sepse unë jam Perëndia dhe jo njeri; I Shenjti është në mesin tuaj; Unë nuk do të hyj në qytet. Adami dhe Zeboimi janë qytetet e luginës së Sidimit, të cilat u shkatërruan së bashku me Sodomën dhe Gomorrën (Zan. 19.24, 25; Përgj. 29.23). Edhe Izraeli e meritoi fatin e këtyre qyteteve. Por nga dashuria e Tij për njerëzit e zgjedhur, Zoti do të ketë mëshirë për ta. – Fundi i vargut “Nuk do të hyj në qytet”, ve lo abo beir, përkthehet dhe interpretohet ndryshe. Disa komentues (Brodovich) me qytetin nënkuptojnë shoqërinë e popullit izraelit dhe të gjithë shprehjes i japin kuptimin se Zoti nuk do të hyjë në shoqërinë e Izraelit për ta tradhëtuar atë në shkatërrim, ashtu siç hyri dikur në Adamin dhe Sevoin. Të tjerë (Keil, Novak) e marrin fjalën ir (qytet) për të nënkuptuar nxehtësi, zjarr, zemërim dhe shohin një tregues të fundit të zemërimit të Perëndisë kundër Izraelit. Goonaker korrigjon hebraishten. t. shprehjet, duke lexuar velo obeh aveir dhe përkthen, "dhe nuk më pëlqen të shkatërroj." Os.11:10. Ata do të ndjekin Zotin; Ai do të japë zërin e tij si një luan, do të japë zërin e tij dhe bijtë e perëndimit do të nxitojnë drejt tij, Os.11:11. Ata do të dynden nga Egjipti si zogjtë dhe nga vendi i Asirisë si pëllumba, dhe unë do t'i strehoj në shtëpitë e tyre", thotë Zoti. Shpallja e restaurimit të ardhshëm në Izrael. Sipas zërit të Zotit, Izraeli i shpërndarë një ditë do të mblidhet nga të gjitha vendet në të cilat do të shpërndahen dhe do të vendosen në tokën e tyre, ku do t'i shërbejnë me besnikëri Zotit ("ata do të ndjekin Zotin"). Termat "perëndim", "Egjipt" dhe "Asiri" përdoren në kuptimin që tregojnë vendet e ndryshme të horizontit nga do të kthehen të shpërndarët. Imazhet e "zogjve" dhe "pëllumbave" që tregojnë shpejtësinë me të cilën njerëzit do të mblidhen në thirrjen e Zotit janë të zakonshme në Bibël (Isa. 60.8; Ps. 60.7; krh. Hos. 7.11-12). Në tekstin sllav, në vend të fjalëve që do të shkojnë, ato lexohen. 1 l. “Shëtitja e imamit”. Os.11:12. Efraimi më ka rrethuar me gënjeshtra dhe shtëpia e Izraelit me mashtrim; Juda u mbajt ende fort pas Perëndisë dhe ishte besnik me shenjtorët. Në LXX në Vulg. dhe në tekstet tona të përmendura në fund të kap. XI, në Hebr. fillon kapitulli tjetër. Meqenëse ky varg tashmë përmban një denoncim, ai është në lidhje më të ngushtë me kap. XII. Profeti e denoncon Izraelin për gënjeshtra dhe ligësi ("ligësia" e lavdëruar). Gjysma e dytë e Artit. "Juda u mbajt ende fort pas Perëndisë dhe ishte besnik me shenjtorët", në lavdinë greke. Teksti nuk kuptohet në lidhje me Judën, por në lidhje me Izraelin: "Tani e njoh Zotin (Izraelin) dhe njerëzit e shenjtë quhen perëndi". Heb. teksti është i vështirë për t'u përkthyer dhe me sa duket është përcjellë në tekstin tonë. Fjalët nga rad im-el rusisht. ("ende mbahet për Zotin") përkthe (Ewald, Gitzig): Juda nuk ka qenë ende i përmbajtur në raport me Zotin dhe shenjtorin besnik (kedoschim), - ose ndryshe (Corneille): "Juda është ende kokëfortë në raport me Zotin dhe e ka shoqëruar veten me kurvarët" (kedoschim); "Juda është një dëshmitar i lig ndaj Perëndisë, por është besnik ndaj atyre që mashtrojnë" (Gonaker), domethënë egjiptianëve dhe asirianëve, për ndihmën e të cilëve Izraeli ende shpreson. Në çdo rast, ideja e dhënë nga rus. teksti nuk korrespondon plotësisht me pikëpamjen e Hozesë për Judën. Ju mund të jeni të interesuar në: