Глава 11

1–4. Láska k Jehovovi a nevďačnosť Izraela. 5–7. Trest Izraela. 8-11. Božie milosrdenstvo k vyvolenému ľudu. Os.11:1. Na úsvite izraelský kráľ zahynie! Keď bol Izrael mladý, miloval som ho a povolal som svojho syna z Egypta. Slová „na úsvite izraelský kráľ zahynie“ v hebrejčine. Biblie sú priradené na koniec X. kapitoly, do ktorej svojím významom patria. Prorok hovorí o smrti bližšie neurčeného kráľa, o kráľovskej moci vo všeobecnosti alebo o kráľovstve. Táto skaza postihne kráľovstvo v čase úsvitu, teda počas zjavne nadchádzajúceho blahobytu. – Pánova láska k Izraelu sa začala od čias jeho mladosti (sláva: „pred dieťaťom Izrael“), teda od čias, keď sa Izrael prvýkrát objavil ako ľud. Pánova láska k Izraelu sa prejavila predovšetkým jeho vyslobodením z Egypta (podľa Goonakera od čias Egypta začal Pán volať do Izraela). „Povolal môjho syna z Egypta“ (beni), v LXX τα τέκνα αυτοΰ jeho deti. Všetky staroveké preklady a ev. Matúš, ktorý cituje túto pasáž (Matúš 2,15), ju číta v súlade s Hebr. Preto treba predpokladať, že LXX je chybne Heb. beni preložené množné číslo. číslo a s príp. 3. osoba. Ev. Matúš cituje spomínané Hozeášove slová ako proroctvo o návrate dieťaťa Ježiša s jeho Matkou z Egypta. Prorok hovorí najpriamejšie, samozrejme, o Izraeli. Ale Izrael, za účelom budovania spásy, prijatý Bohom prostredníctvom Sinajskej zmluvy (2M 4,22), bol prototypom Mesiáša, Božieho Syna, vteleného pre spásu ľudí. Preto boli všetky najdôležitejšie momenty v dejinách Izraela smerované tak, že boli predobrazom zasľúbeného Mesiáša. „Tak ako bol pobyt Izraela v Egypte nevyhnutný, aby bol Izrael, keď bol ešte v detstve a formoval sa do Božieho vyvoleného ľudu, odstránený spod škodlivého vplyvu kanaanitizmu, tak Spasiteľov pobyt v Egypte bol nevyhnutný, aby Kristus, ktorý bol ešte v detstve a Bohom predurčený na veľké poslanie, zostal nezranený medzi neľudskými vraždami Herodesa. Tak ako mal pobyt Izraela v Egypte pokračovať, kým sa nenaplnia neprávosti Amorejcov, ktorí mu škodili (1M 15.16), keď Boh povolal svojho zasnúbeného Syna z Egypta, tak pobyt Spasiteľa v Egypte mal pokračovať, kým Herodes, ktorý bol pre Neho nebezpečný, nezomrel (Mat. 2.19, 20), keď sa obrátil Jeho rod. Oz.11:2. Zavolali ich a oni odišli spred ich tváre, obetovali Bálom a kadili modlám. "Boli volaní". Slová umenia. 2 možno pochopiť kázanie prorokov, ktorých Pán poslal svojmu ľudu; alebo neosobne (Goonaker) „bez ohľadu na to, ako veľmi ich volali, odišli“. Niektorí komentátori v súlade s textom LXX čítajú sloveso na začiatku verša v jednotnom čísle a rozumejú Jehovovi (nazval som ich). Oz.11:3. Sám som učil Efraima chodiť, nosil som ho na rukách, ale neuvedomili si, že ich liečim. Prorok poukazuje na prejav Pánovej lásky k Izraelu na samom začiatku jeho dejín: to sa pravdepodobne vzťahuje na skutočnosť (2M 15,27–26), keď sa Božím pôsobením vody Marry a Jehovy stali sladkými, t. j. zjavili sa svojmu ľudu ako liečiteľ. Oz.11:4. Kreslil som ich ľudskými putami, putami lásky a bol som pre nich, akoby som zdvíhal jarmo z ich čeľustí a nežne som im ukladal jedlo. „Bolo to, ako keď niekto zdvihne jarmo z čeľustí“: nový obraz Božej lásky; Pán je vo vzťahu k Izraelu prirovnaný k dobrému gazdovi, ktorý sníma jarmo z čeľustí volov, aby im uľahčil pastvu. Význam obrazu je, že Jehova zmiernil jarmo zákona pre Izrael a dal mu prostriedky na naplnenie tohto zákona. Text LXX (a sláva) v čl. 3 má veľa odchýlok od originálu. Tieto odchýlky sa zvyčajne vysvetľujú predpokladom chýb v čítaní hebrejčiny. Prekladače gréckych textov. Oz.11:5. Nevráti sa do Egypta, ale jeho kráľom bude Asýria, pretože sa nechceli obrátiť ku mne. „Do Egypta sa nevráti“ (lo jaschul); "Ale Asýria - on bude jej kráľom." Najnovší komentátori (Novak, Goonaker) nečítajú negácie so slovesami. jaschuv, veriac, že ​​lo treba umiestniť na koniec čl. 4, (kde namiesto lo – nemá byť lo – jemu). Zmienka o Egypte, ako v Oz. 8.13, 9.3, sa chápe v zmysle všeobecného odkazu na krajinu otroctva. Prorokova myšlienka je v tomto prípade nasledovná: Izrael odmietol otcovskú starostlivosť Jehovu (Oz. 11:1–4); za to pôjde do otroctva a bude podrobený tyranskej vláde Asýrie – LXX hebr. jaschuv, (vráti sa) čítaj ako jaschav (žiť, usadiť sa) odtiaľto do slávy: „Efraim sa nasťahoval“. Oz.11:6. A meč padne na jeho mestá a zničí jeho brány a pohltí ich pre ich úklady. Namiesto slov: „a meč padne“ v sláve. „a vyčerpané (ησθένησεν) zbrane“: LXX hebr. chalah znamenalo ochorieť, vyčerpať sa. "A zničí jeho brány," v sláve. "a mlč v jeho ruke." Oz.11:7. Moji ľudia ustrnuli v odpadaní odo Mňa, a hoci sú povolaní k veciam hore, nepovstávajú jednohlasne. Myšlienka verša je jasná. Ale heb. t. preložené v našom preklade voľne („zatvrdnutý“ z hebrejčiny obesený). Najnovší komentátori (Bella, Novak, Goonaker) považujú text verša za poškodený a ponúkajúc svoje dôkazy sprostredkúvajú myšlienku verša rôznymi spôsobmi. V gréčtine Text verša obsahuje odchýlky, ktoré sa vyskytli pri odlišnom čítaní originálu. Oz.11:8. Ako s tebou naložím, Efraim? Ako ťa môžem zradiť, Izrael? Urobím ti to, čo som urobil Adamovi, urobím ti to, čo som urobil jemu? Moje srdce sa obrátilo vo Mne, všetka moja ľútosť vzplanula! Oz.11:9. Podľa zúrivosti svojho hnevu nezničím Efraima, lebo som Boh a nie človek; Svätý je v tvojom strede; Do mesta nevstúpim. Adam a Zeboim sú mestá údolia Siddim, ktoré zaniklo spolu so Sodomou a Gomorou (Gn 19.24, 25; Dt 29.23). O osud týchto miest sa zaslúžil aj Izrael. Ale zo svojej lásky k vyvolenému ľudu sa Pán nad nimi zmiluje. – Koniec verša „Nevojdem do mesta,“ ve lo abo beir, sa prekladá a vykladá inak. Niektorí komentátori (Brodovič) pod mestom myslia spoločnosť izraelského ľudu a celému výrazu dávajú význam, že Pán nevstúpi do spoločnosti Izraela, aby ju vydal na záhubu, tak ako kedysi vstúpil do Adama a Sevoja. Iní (Keil, Novak) berú slovo ir (mesto) vo význame horúčavy, zápal, hnev a vidia náznak konca Božieho hnevu proti Izraelu. Goonaker opravuje hebrejčinu. t. výrazy, čítajúc velo obeh aveir a v preklade: „a nerád ničím“. Os.11:10. Budú nasledovať Pána; ako lev dá svoj hlas, dá svoj hlas a synovia západu sa k nemu budú ponáhľať, Os.11:11. Budú sa hrnúť z Egypta ako vtáky a z Asýrie ako holubice a ja ich ubytujem v ich domoch, hovorí Pán. Vyhlásenie o budúcej obnove Izraela. Podľa Božieho hlasu sa rozptýlený Izrael jedného dňa zhromaždí zo všetkých krajín, v ktorých bude rozptýlený, a usadí sa vo svojej krajine, kde bude verne slúžiť Hospodinovi („budú nasledovať Hospodina“). Pojmy „západ“, „Egypt“ a „Asýria“ sa používajú v zmysle označenia rôznych krajín horizontu, odkiaľ sa rozptýlení vrátia. Obrázky „vtákov“ a „holubíc“, ktoré označujú rýchlosť, s akou sa budú ľudia zhromažďovať na Pánovo volanie, sú v Biblii bežné (Iz 60,8; Ž 60,7; Oz 7,11-12). V slovanskom texte sa namiesto slov pôjdu, čítajú. 1. l. "Chôdza imáma". Os.11:12. Efraim ma obklopil klamstvom a dom Izraela klamstvom. Judáš sa stále pevne držal Boha a bol verný svätým. Na LXX vo Vulg. a v našich textoch uvedených na konci kap. XIth, v hebr. začína ďalšia kapitola. Keďže tento verš už obsahuje výpoveď, je v užšom spojení s kap. XII. Prorok odsudzuje Izrael za lož a ​​zlo (oslavované „zlostvo“). Druhá polovica čl. „Judáš sa stále pevne držal Boha a bol verný svätým,“ v gréckej sláve. Text nie je chápaný vo vzťahu k Judsku, ale vo vzťahu k Izraelu: „Teraz poznám (Izraela) Boha a svätí ľudia sa nazývajú Bohmi. Heb. text sa ťažko prekladá a pravdepodobne sa prenáša v našom texte. Slová od rad im-el rusky. ("stále sa drží Boha") preložiť (Ewald, Gitzig): Judáš ešte nebol zdržanlivý vo vzťahu k Bohu a vernému svätcovi (kedoschim), - alebo inak (Corneille): "Juda je stále tvrdohlavý vo vzťahu k Bohu a spájal sa so smilníkmi" (kedoschim); „Júda je zlým svedkom Bohu, ale je verný tým, ktorí klamú“ (Gonaker), teda Egypťanom a Asýrčanom, v ktorých pomoc Izrael stále dúfa. V každom prípade nápad daný Rusom. text úplne nezodpovedá Hozeášovmu pohľadu na Júdu. Mohlo by vás zaujímať: