Глава 11

1–4. Dragostea lui Iehova și ingratitudinea lui Israel. 5–7. Pedeapsa lui Israel. 8–11. mila lui Dumnezeu pentru poporul ales. Os.11:1. În zori, împăratul lui Israel va pieri! Când Israel era tânăr, l-am iubit și l-am chemat pe fiul Meu din Egipt. Cuvintele „în zori, împăratul lui Israel va pieri” în ebraică. Bibliile sunt atribuite sfârșitului capitolului al X-lea, căruia îi aparțin ca semnificație. Profetul vorbește despre moartea unui rege nespecificat, despre puterea regală în general sau despre un regat. Această distrugere se va abate asupra împărăției în timpul zorilor, adică în timpul prosperității aparent viitoare. – Dragostea Domnului pentru Israel a început din zilele tinereții acestuia din urmă (slavă: „înainte de pruncul Israel”), adică din vremea când Israel a apărut pentru prima dată ca popor. Dragostea Domnului pentru Israel a fost exprimată în primul rând în eliberarea lui din Egipt (după Goonaker, din vremea Egiptului Domnul a început să facă chemări către Israel). „El a chemat pe fiul meu din Egipt” (beni), în LXX τα τέκνα αυτοΰ copiii săi. Toate traducerile antice și Ev. Matei, care citează acest pasaj (Matei 2.15), îl citește în conformitate cu Evr. Prin urmare, trebuie să presupunem că LXX este în mod eronat ebr. beni tradus la plural. numar si cu suff. persoana a 3-a. Ev. Matei citează cuvintele lui Osea în discuție ca o profeție despre întoarcerea pruncului Isus cu Mama sa din Egipt. Profetul vorbește cel mai direct, desigur, despre Israel. Dar Israel, în scopul de a construi mântuirea, adoptat de Dumnezeu prin Legământul Sinai (Exod 4.22), a fost un prototip al lui Mesia, Fiul lui Dumnezeu, întrupat pentru mântuirea oamenilor. Prin urmare, toate momentele cele mai importante din istoria lui Israel au fost direcționate în așa fel încât să prefigurau Mesia făgăduit. „Așa cum șederea lui Israel în Egipt a fost necesară pentru ca Israelul, când era încă în copilărie și se transforma în poporul ales al lui Dumnezeu, să fie îndepărtat de influența dăunătoare a canaaniteismului, tot așa a fost necesară șederea Mântuitorului în Egipt pentru ca Hristos, care era încă în copilărie și destinat de Dumnezeu pentru o mare misiune, să rămână nevătămat printre crimele inumane ale lui Irod. Așa cum șederea lui Israel în Egipt ar fi trebuit să continue până când s-au umplut fărădelegile amoriților, care i-au fost dăunătoare (Gen. 15.16), când Dumnezeu l-a chemat din Egipt pe Fiul Său logodnic, tot așa șederea Mântuitorului în Egipt ar fi trebuit să continue până când Irod, care era periculos pentru El, a murit (Matei 2.19), când Dumnezeu s-a transformat în Fiul Său „Treturn”. (Brodovici, p. 379). Os.11:2. I-au chemat și s-au îndepărtat de prezența lor: au adus jertfe baalilor și au dat tămâie idolilor. „Au fost chemați”. Cuvinte de artă. 2 poate fi înțeles despre predicarea profeților pe care Domnul i-a trimis poporului Său; sau impersonal (Goonaker) „oricât de mult au fost chemați, au plecat”. Unii comentatori, în acord cu textul LXX, citesc verbul de la începutul versetului la singular și înțeleg despre Iehova (eu i-am numit). Os.11:3. Eu Însumi l-am învățat pe Efraim să meargă, l-am purtat în brațe, dar ei nu și-au dat seama că îi vindeam. Profetul indică manifestarea iubirii Domnului pentru Israel chiar la începutul istoriei sale: aceasta se referă probabil la faptul (Exod 15.27–26) când, prin acțiunea lui Dumnezeu, apele Marei și ale lui Iehova au devenit dulci, adică au apărut ca un vindecător poporului Său. Os.11:4. I-am atras cu legături omeneşti, cu legături de iubire, şi am fost pentru ei ca şi cum le-aş ridica un jug din fălci şi le-am pus cu blândeţe hrană. „A fost ca cineva care își ridică jugul din fălci”: o nouă imagine a iubirii lui Dumnezeu; Domnul, în raport cu Israel, este asemănat cu un bun stăpân care scoate jugul din fălcile boilor pentru a le uşura folosirea păşunilor. Înțelesul imaginii este că Iehova a ușurat jugul legii pentru Israel și i-a dat mijloacele pentru a împlini această lege. Textul LXX (și gloria) în art. 3 are multe abateri de la original. Aceste abateri sunt de obicei explicate prin presupunerea unor erori în citirea limbii ebraice. Traducători de texte grecești. Os.11:5. El nu se va întoarce în Egipt, dar Asiria îi va fi împărat, pentru că nu au vrut să se întoarcă la Mine. „El nu se va întoarce în Egipt” (lo jaschul); „dar Asiria – el va fi regele ei.” Cei mai noi comentatori (Novak, Goonaker) nu citesc negații cu verbe. jaschuv, considerând că lo ar trebui plasat la sfârșitul art. 4, (unde în loc de lo - nu ar trebui să fie lo - la el). Mențiunea Egiptului, ca în Hos. 8.13, 9.3, este înțeles în sensul unei referiri generale la țara sclaviei. Gândul profetului în acest caz este următorul: Israel a respins grija părintească a lui Iehova (Os. 11:1–4); pentru aceasta va intra în sclavie și va fi supus stăpânirii tiranice a Asiriei – LXX Evr. jaschuv, (se va întoarce) citit ca jaschav (a trăi, a se stabili) de aici la glorie: „Efraim s-a mutat înăuntru”. Os.11:6. Și sabia va cădea peste cetățile lui și îi va nimici porțile și le va mistui pentru uneltirile lor. În loc de cuvintele: „și sabia va cădea” în slavă. „și epuizate (ησθένησεν) arme”: LXX Evr. chalah a fost interpretat ca însemnând îmbolnăvirea, epuizarea. „Și va nimici porțile ei”, în slavă. „și să tacă în mâna lui”. Os.11:7. Poporul Meu a stătut în căderea de lângă Mine și, deși este chemat la lucrurile de sus, ei nu se ridică împreună. Ideea versului este clară. Dar ebr. t. tradus în traducerea noastră în mod liber („împietrit” din ebraica spânzurat). Cei mai noi comentatori (Bella, Novak, Goonaker) consideră că textul versetului este corupt și, oferindu-și dovezile, transmit ideea versului în moduri diferite. În greacă Textul versetului conține abateri care au apărut de la o lectură diferită a originalului. Os.11:8. Cum mă voi comporta cu tine, Efraim? Cum pot să te trădez, Israel? Îți voi face așa cum i-am făcut lui Adam, îți voi face ceea ce i-am făcut? Inima Mi s-a întors în Mine, toată mila Mi s-a aprins! Os.11:9. După furia mâniei Mele, nu voi nimici pe Efraim, căci Eu sunt Dumnezeu și nu om; Sfântul este în mijlocul tău; Nu voi intra în oraș. Adam și Țeboim sunt orașele Văii Sidim, care au pierit împreună cu Sodoma și Gomora (Gen. 19.24, 25; Deut. 29.23). Israelul a meritat și soarta acestor orașe. Dar din dragostea Lui pentru poporul ales, Domnul se va milostivi de ei. – Sfârșitul versetului „Nu voi intra în oraș”, ve lo abo beir, este tradus și interpretat diferit. Unii comentatori (Brodovici) prin oraș se referă la societatea poporului israelian și dau întregii expresii sensul că Domnul nu va intra în societatea lui Israel pentru a o trăda spre distrugere, așa cum a intrat cândva în Adam și Sevoi. Alții (Keil, Novak) consideră cuvântul ir (oraș) ca însemnând căldură, ardoare, mânie și văd un indiciu al sfârșitului mâniei lui Dumnezeu împotriva lui Israel. Goonaker corectează ebraica. t. expresii, citind velo obeh aveir și se traduce prin „și nu-mi place să distrug”. Os.11:10. Ei vor urma pe Domnul; ca un leu Își va da glasul, Își va da glasul și fiii apusului se vor năpusti la El, Os.11:11. Se vor turma din Egipt ca păsările și din țara Asiriei ca porumbeii și îi voi adăposti în casele lor, zice Domnul. Proclamarea viitoarei restaurări a Israelului. După glasul lui Dumnezeu, Israelul împrăștiat se va aduna într-o zi din toate țările în care vor fi împrăștiați și se va așeza în propria lor țară, unde îi va sluji cu credincioșie Domnului („vor urma pe Domnul”). Termenii „vest”, „Egipt” și „Asiria” sunt folosiți în sensul de a indica diferitele țări ale orizontului din care se vor întoarce cei împrăștiați. Imaginile cu „păsări” și „porumbei” care indică viteza cu care oamenii se vor aduna la chemarea Domnului sunt comune în Biblie (Isaia 60.8; Ps. 60.7; cf. Os. 7.11-12). În textul slav, în loc de cuvintele pe care le vor merge, se citesc. 1 l. „Imamul plimbare”. Os.11:12. Efraim M-a înconjurat cu minciuni și casa lui Israel cu înșelăciune; Iuda încă s-a ținut tare de Dumnezeu și a fost credincios cu sfinții. La LXX din Vulg. iar în textele noastre la care se face referire la sfârșitul cap. al XI-lea, în evr. începe următorul capitol. Deoarece acest verset conține deja o denunțare, este în legătură mai strânsă cu cap. XII. Profetul îl denunță pe Israel pentru minciună și răutate („răutate” glorificată). A doua jumătate a art. „Iuda încă s-a ținut tare de Dumnezeu și a fost credincios cu sfinții”, în slava greacă. Textul nu este înțeles în relație cu Iuda, ci în relație cu Israel: „Acum Îl cunosc pe Dumnezeu (Israel) și poporul sfânt este numit dumnezei”. ebr. textul este greu de tradus și este transmis în textul nostru probabil. Cuvinte od rad im-el rusă. („încă ținut de Dumnezeu”) traduce (Ewald, Gitzig): Iuda nu a fost încă înfrânat în raport cu Dumnezeu și cu sfântul credincios (kedoschim), - sau altfel (Corneille): „Iuda este încă încăpățânat în raport cu Dumnezeu și s-a asociat cu desfrânatorii” (kedoschim); „Iuda este un martor rău față de Dumnezeu, dar este credincios celor care înșală” (Gonaker), adică egiptenii și asirienii, în ajutorul cărora Israel încă speră. În orice caz, ideea dată de rus. textul nu corespunde în totalitate cu punctul de vedere al lui Osea despre Iuda. Te-ar putea interesa: