Глава 11

1–4. Miłość Jehowy i niewdzięczność Izraela. 5–7. Kara Izraela. 8–11. Милость Божия к избранному народу. Os.11:1. O świcie zginie król Izraela! Kiedy Izrael był młody, kochałem go i wezwałem mojego syna z Egiptu. Słowa „o świcie zginie król Izraela” po hebrajsku. Biblie przypisane są do końca X rozdziału, do którego znaczeniowo należą. Prorok mówi o śmierci bliżej nieokreślonego króla, o władzy królewskiej w ogóle czy o królestwie. Zagłada ta spadnie na królestwo o świcie, czyli w okresie pozornie nadchodzącego dobrobytu. – Miłość Pana do Izraela rozpoczęła się od dni jego młodości (chwała: „przed dzieciątkiem Izrael”), czyli od chwili, gdy Izrael po raz pierwszy pojawił się jako naród. Miłość Pana do Izraela wyraziła się przede wszystkim w jego wyzwoleniu z Egiptu (według Goonakera od czasów Egiptu Pan zaczął powoływać Izrael). „Wywołał mojego syna z Egiptu” (beni), w LXX τα τέκνα αυτοΰ jego dzieci. Wszystkie starożytne tłumaczenia i Ew. Mateusz, który cytuje ten fragment (Mt 2,15), czyta go zgodnie z Hebr. Dlatego należy założyć, że LXX jest błędnie Hebr. beni przetłumaczył liczbę mnogą. numer i tyle. Trzecia osoba. Ew. Mateusz przytacza omawiane słowa Ozeasza jako proroctwo o powrocie Dzieciątka Jezus z Matką z Egiptu. Prorok mówi oczywiście najbardziej bezpośrednio o Izraelu. Ale Izrael, w celu budowania zbawienia, przyjęty przez Boga poprzez Przymierze na Synaju (Wj 4,22), był prototypem Mesjasza, Syna Bożego, wcielonego dla zbawienia ludzi. Dlatego wszystkie najważniejsze momenty w historii Izraela zostały tak pokierowane, aby były zapowiedzią obiecanego Mesjasza. „Tak jak pobyt Izraela w Egipcie był konieczny, aby Izrael, gdy był jeszcze w niemowlęctwie i formował się w naród wybrany przez Boga, został usunięty spod szkodliwego wpływu kananejizmu, tak pobyt Zbawiciela w Egipcie był konieczny, aby Chrystus, będący jeszcze dzieckiem i przeznaczony przez Boga do wielkiej misji, pozostał nietknięty wśród nieludzkich morderstw Heroda. Tak jak pobyt Izraela w Egipcie powinien trwać do czasu, aż dopełnią się niegodziwe dla niego niegodziwości Amorytów (Rdz 15,16), kiedy Bóg powołał swego narzeczonego Syna z Egiptu, tak pobyt Zbawiciela w Egipcie powinien trwać aż do śmierci niebezpiecznego dla Niego Heroda (Mt 2,19, 20), kiedy Bóg „zwrócił Swego Prawdziwego Syna” (Brodowicz, s. 379). Hos.11:2. Przywołali ich, a oni odeszli od nich, złożyli ofiary Baalom i palili kadzidło bożkom. „Nazywano ich”. Słowa sztuki. 2 można zrozumieć z głoszenia proroków, których Pan posłał do swego ludu; lub bezosobowo (Goonaker) „nieważne, jak bardzo byli wezwani, odeszli”. Część komentatorów, zgodnie z tekstem LXX, czyta czasownik na początku wersetu w liczbie pojedynczej i rozumie o Jehowie (ja ich wezwałem). Oz.11:3. Ja Sam nauczyłem Efraima chodzić, nosiłem go na rękach, ale oni nie zdawali sobie sprawy, że ich uzdrawiam. Prorok wskazuje na przejaw miłości Pana do Izraela już na samym początku jego historii: prawdopodobnie nawiązuje to do faktu (Wj 15,27–26), kiedy za sprawą Boga wody Marry i Jehowy stały się słodkie, czyli objawiły się jako uzdrowiciel Jego ludowi. Oz.11:4. Pociągnąłem ich ludzkimi więzami, więzami miłości i byłem dla nich, jak gdybym podnosił jarzmo z ich szczęk, i czule podawałem im pokarm. „To było jak zdejmowanie jarzma z ich szczęk”: nowy obraz miłości Boga; Pan w stosunku do Izraela jest porównany do dobrego właściciela, który zdejmuje jarzmo z paszczy wołów, aby ułatwić im korzystanie z pastwiska. Znaczenie tego obrazu jest takie, że Jehowa złagodził jarzmo prawa dla Izraela i dał mu środki do wypełnienia tego prawa. Tekst LXX (i chwała) w sztuce. 3 ma wiele odchyleń od oryginału. Odchylenia te zwykle tłumaczy się założeniem o błędach w czytaniu języka hebrajskiego. Tłumacze tekstu greckiego. Oz.11:5. Nie wróci do Egiptu, ale Asyria będzie jego królem, bo nie chcieli się zwrócić do Mnie. „Nie wróci do Egiptu” (lo jaschul); „ale Asyria – on będzie jej królem”. Najnowsi komentatorzy (Novak, Goonaker) nie czytają zaprzeczeń z czasownikami. jaschuv, uważając, że lo należy umieścić na końcu art. 4, (gdzie zamiast lo - nie powinno być lo - do niego). Wzmianka o Egipcie, jak w Hos. 8.13, 9.3 należy rozumieć w sensie ogólnego odniesienia do kraju niewolnictwa. Myśl proroka w tym przypadku jest następująca: Izrael odrzucił ojcowską opiekę Jehowy (Oz. 11:1–4); za to pójdzie w niewolę i zostanie poddany tyrańskiemu panowaniu Asyrii – LXX Hebr. jaschuv, (powróci), czytane jako jaschav (żyć, osiedlić się) stąd do chwały: „Efraim się wprowadził”. Oz.11:6. I miecz spadnie na jego miasta, i zniszczy jego bramy, i pożre je dla ich zamysłów. Zamiast słów: „a miecz upadnie” w chwale. „i wyczerpana (ησθένησεν) broń”: LXX Hebr. chala oznaczało zachorowanie, wyczerpanie. „I zniszczy jego bramy” w chwale. „i milcz w Jego ręku”. Oz.11:7. Mój lud popadł w stagnację w oddalaniu się ode Mnie i mimo że są wezwani do rzeczy w górze, nie powstają jednomyślnie. Idea wersetu jest jasna. Ale hebr. T. przetłumaczone w naszym tłumaczeniu swobodnie („zahartowany” z hebrajskiego powieszony). Najnowsi komentatorzy (Bella, Novak, Goonaker) uważają tekst wersetu za zniekształcony i przedstawiając swoje dowody, w różny sposób przekazują ideę wersetu. W języku greckim Tekst wersetu zawiera odchylenia, które powstały w wyniku innego odczytania oryginału. Oz.11:8. Jak sobie z tobą poradzę, Efraimie? Jak mogę cię zdradzić, Izraelu? Czy zrobię ci to, co zrobiłem Adamowi, czy zrobię ci to, co zrobiłem jemu? Moje serce zwróciło się ku Mnie, rozpaliło się wszelka litość moja! Oz.11:9. W gniewie mojego gniewu nie zniszczę Efraima, bo jestem Bogiem, a nie człowiekiem; Święty jest pośród was; Nie wejdę do miasta. Adam i Zeboim to miasta w dolinie Siddim, które zginęły wraz z Sodomą i Gomorą (Rdz. 19,24, 25; Deut. 29,23). Izrael także zasłużył na los tych miast. Ale z miłości do narodu wybranego Pan zmiłuje się nad nim. – Zakończenie wersetu „Nie wejdę do miasta”, ve lo abo beir, jest różnie tłumaczone i interpretowane. Niektórzy komentatorzy (Brodowicz) przez miasto mają na myśli społeczeństwo narodu izraelskiego i nadają całemu wyrażeniu znaczenie, że Pan nie wejdzie do społeczeństwa Izraela, aby wydać je na zagładę, tak jak kiedyś wszedł w Adama i Sewoja. Inni (Keil, Novak) uważają, że słowo ir (miasto) oznacza żar, zapał, gniew i widzi oznakę końca gniewu Bożego na Izrael. Goonaker poprawia hebrajski. T. wyrażenia, czytając velo obeh aveir i tłumaczy: „i nie lubię niszczyć”. Os.11:10. Oni pójdą za Panem; jak lew da swój głos, odda swój głos, a synowie zachodu pobiegną do Niego, Os.11:11. Przybędą z Egiptu jak ptaki i z ziemi Asyrii jak gołębie, i pomieszczę ich w ich domach, mówi Pan. Proklamacja przyszłego przywrócenia Izraela. Zgodnie z głosem Boga, rozproszony Izrael pewnego dnia zgromadzi się ze wszystkich krajów, w których zostanie rozproszony, i osiedli się na swojej ziemi, gdzie będzie wiernie służył Panu („będą podążać za Panem”). Terminów „zachód”, „Egipt” i „Asyria” używa się w znaczeniu wskazania różnych krajów na horyzoncie, z których powrócą rozproszeni. Obrazy „ptaków” i „gołębi” wskazujące prędkość, z jaką lud zgromadzi się na wołanie Pana, są powszechne w Biblii (Izaj. 60.8; Ps. 60.7; por. Oz. 7.11-12). W tekście słowiańskim zamiast słów, do których pójdą, czyta się je. 1. l. „Imam spaceruje”. Os.11:12. Efraim otoczył mnie kłamstwami, a dom Izraela oszustwem; Judasz nadal trzymał się mocno Boga i był wierny świętym. W LXX w Vulg. oraz w naszych tekstach, o których mowa na końcu rozdz. XI, w Hebr. rozpoczyna następny rozdział. Ponieważ werset ten zawiera już potępienie, ma on bliższy związek z rozdz. XII. Prorok potępia Izrael za kłamstwa i niegodziwość (chwała: „niegodziwość”). Druga połowa art. „Judasz nadal trzymał się Boga i był wierny świętym” – w greckiej chwale. Tekst rozumie się nie w odniesieniu do Judy, ale w odniesieniu do Izraela: „Teraz znam (Izraela) Boga, a lud święty nazywany jest Bogami”. Hebr. tekst jest trudny do przetłumaczenia i prawdopodobnie jest przekazywany w naszym tekście. Słowa rad im-el rosyjski. („wciąż trzymał się Boga”) tłumaczenie (Ewald, Gitzig): Judasz nie został jeszcze powstrzymany w stosunku do Boga i wiernego świętego (kedoschim), - lub inaczej (Corneille): „Judasz jest nadal uparty w stosunku do Boga i związał się z rozpustnikami” (kedoschim); „Juda jest niegodziwym świadkiem Boga, ale wierny jest tym, którzy zwodzą” (Gonaker), czyli Egipcjanom i Asyryjczykom, na których pomoc Izrael wciąż liczy. W każdym razie pomysł podany przez Rosjanina. tekst nie w pełni odpowiada poglądowi Ozeasza na Judę. Może zainteresuje Cię: