Глава 11

1–4. Љубовта кон Јехова и неблагодарноста на Израел. 5–7. Казна на Израел. 8–11. Божјата милост кон избраниот народ. Ос.11:1. Во зори, израелскиот цар ќе загине! Кога Израел беше млад, го сакав и го викнав мојот син од Египет. Зборовите „во зори израелскиот цар ќе загине“ на хебрејски. Библиите се доделени на крајот од X-тото поглавје, на кое припаѓаат по значење. Пророкот зборува за смртта на неодреден крал, за кралската моќ воопшто или за некое царство. Ова уништување ќе го снајде царството во времето на зори, односно за време на навидум претстојниот просперитет. – Господовата љубов кон Израел започнала од деновите на младоста на вториот (слава: „пред бебето Израел“), односно од времето кога Израел првпат се појавил како народ. Господовата љубов кон Израел беше изразена првенствено во неговото ослободување од Египет (според Гунакер, од времето на Египет Господ почна да упатува повици до Израел). „Го повика мојот син од Египет“ (бени), во LXX τα τέκνα αυτοΰ неговите деца. Сите антички преводи и Ев. Матеј, кој го цитира овој пасус (Матеј 2,15), го чита во согласност со Евр. Затоа мора да се претпостави дека LXX е погрешно хебрејски. бени во превод множина. број и со суф. 3-то лице. Ев. Матеј ги наведува спорните зборови на Осија како пророштво за враќањето на бебето Исус со неговата мајка од Египет. Пророкот најдиректно зборува, се разбира, за Израел. Но, Израел, со цел да изгради спасение, усвоен од Бог преку Синајскиот завет (Излез 4.22), беше прототип на Месијата, Синот Божји, воплотен за спасение на луѓето. Затоа, сите најважни моменти во историјата на Израел биле насочени на таков начин што го навестуваат ветениот Месија. „Како што престојот на Израел во Египет беше неопходен за Израел, кога сè уште беше во зародиш и се формираше во Божјиот избран народ, беше отстранет од штетното влијание на хананејството, така и престојот на Спасителот во Египет беше неопходен за Христос, кој беше уште во детството и предодреден од Бога за голема мисија, да остане неповреден меѓу нечовечките убиства на Ирод. Како што престојот на Израел во Египет требаше да продолжи се додека не се исполнат беззаконијата на Аморејците, кои беа штетни за него (1. Мој. 15,16), кога Бог го повика Својот свршен Син од Египет, така и престојот на Спасителот во Египет требаше да продолжи се додека не умре Ирод, кој беше опасен за Него (Мат. 2.19, кога Неговиот Бог. стр. 379). Хос.11:2. Тие ги повикаа, и тие си заминаа од нивното присуство: им принесоа жртви на Ваалите и им темјанираа на идолите. „Тие беа повикани“. Зборови на уметноста. 2 може да се разбере за проповедањето на пророците кои Господ ги испратил до Својот народ; или безлично (Гунакер) „колку и да беа повикани, тие си заминаа“. Некои коментатори, во согласност со текстот на LXX, го читаат глаголот на почетокот на стихот во еднина и разбираат за Јехова (јас ги повикав). Хос.11:3. Самиот го научив Ефрем да оди, го носев во раце, но тие не сфатија дека ги лекувам. Пророкот укажува на манифестацијата на Господовата љубов кон Израел на самиот почеток на неговата историја: ова веројатно се однесува на фактот (Излез 15,27–26) кога, преку Божјото дејство, водите на Мара и Јехова станале слатки, т.е. му се појавиле како исцелител на Неговиот народ. Хос.11:4. Ги цртав со човечки врски, со врски на љубовта, и за нив бев како да им кревав јарем од челустите и нежно им положив храна. „Тоа беше како некој да крева јарем од вилиците“: нова слика на Божјата љубов; Господ, во однос на Израел, се споредува со добар сопственик кој го отстранува јаремот од челустите на воловите за да им го олесни користењето на пасиштата. Значењето на сликата е дека Јехова му го олеснил јаремот на законот на Израел и му дал средства да го исполни овој закон. Текст LXX (и слава) во уметноста. 3 има многу отстапувања од оригиналот. Овие отстапувања обично се објаснуваат со претпоставката за грешки во читањето на хебрејскиот. Преведувачи на грчки текстови. Хос.11:5. Тој нема да се врати во Египет, туку Асирија ќе биде нејзиниот цар, бидејќи тие не сакаа да се обратат кон Мене. „Нема да се врати во Египет“ (lo jaschul); „Но Асирија - тој ќе биде нејзиниот крал“. Најновите коментатори (Новак, Гонакер) не читаат негации со глаголи. јасчув, верувајќи дека ло треба да се стави на крајот од чл. 4, (каде наместо ете - не треба да има ло - до него). Спомнувањето на Египет, како во Хос. 8.13, 9.3, се подразбира во смисла на општо повикување на земјата на ропството. Мислата на пророкот во овој случај е следнава: Израел ја отфрли татковската грижа на Јехова (Ос. 11:1–4); за ова ќе оди во ропство и ќе биде подложен на тиранската власт на Асирија - LXX Евр. јасчув, (ќе се врати) прочитано како јасчав (да се живее, да се насели) од тука до слава: „Ефрем се всели“. Хос.11:6. И мечот ќе падне врз неговите градови, ќе ги уништи неговите порти и ќе ги проголта поради нивните намери. Наместо зборовите: „и мечот ќе падне“ во слава. „и исцрпено (ησθένησεν) оружје“: LXX Евр. чалах беше сфатен да значи да се разболиш, да се исцрпиш. „И ќе ги уништи неговите порти“, во слава. „И молчи во неговата рака“. Хос.11:7. Мојот народ стагнира во отпаѓањето од Мене, и иако е повикан на нештата погоре, тие не се креваат едногласно. Идејата на стихот е јасна. Но хеб. т. преведено во нашиот превод слободно („стврднат“ од хебрејски обесен). Најновите коментатори (Бела, Новак, Гунакер) сметаат дека текстот на стихот е корумпиран и, нудејќи ги своите докази, ја пренесуваат идејата за стихот на различни начини. На грчки Текстот на стихот содржи отстапувања кои настанале од различно читање на оригиналот. Хос.11:8. Како ќе постапам со тебе, Ефрем? Како можам да те изневерам, Израеле? Дали ќе ти направам како што му направив на Адам, дали ќе ти го правам тоа што му го направив нему? Срцето ми се сврте во Мене, се разгоре сожалувањето! Хос.11:9. Според гневот на Мојот гнев нема да го погубам Ефрем, зашто јас сум Бог, а не човек; Светиот е меѓу вас; Јас нема да влезам во градот. Адам и Зевоим се градовите на долината Сидим, кои загинале заедно со Содом и Гомор (1. Мој. 19,24, 25; 5. Мој. 29,23). И Израел ја заслужи судбината на овие градови. Но, од Неговата љубов кон избраниот народ, Господ ќе ги помилува. – Поинаку е преведен и толкуван крајот на стихот „Нема да влезам во градот“, ve lo abo beir. Некои коментатори (Бродович) под градот го подразбираат општеството на израелскиот народ и на целиот израз му даваат значење дека Господ нема да влезе во општеството на Израел за да го предаде на уништување, исто како што еднаш влегол во Адам и Севои. Други (Кејл, Новак) го земаат зборот ир (град) за да значи топлина, жар, гнев и гледаат индикација за крајот на Божјиот гнев против Израел. Гонакер го поправа хебрејскиот. т. изрази, читајќи velo obeh aveir и преведува: „и не сакам да уништувам“. Ос.11:10. Тие ќе го следат Господа; како лав ќе го даде својот глас, ќе го даде својот глас, и синовите на запад ќе притрчаат кон Него, Ос.11:11. Ќе се слеваат од Египет како птици, и од Асирската земја како гулаби, и ќе ги вдомам во нивните домови, вели Господ. Проглас за идно обновување на Израел. Според гласот Божји, расеаниот Израел еден ден ќе се собере од сите земји во кои ќе бидат расеани и ќе се населат во својата земја, каде што верно ќе му служат на Господа („ќе го следат Господа“). Термините „запад“, „Египет“ и „Асирија“ се користат во смисла на означување на различните земји на хоризонтот од кои ќе се вратат расеаните. Сликите на „птици“ и „гулаби“ кои укажуваат на брзината со која луѓето ќе се соберат на повикот на Господ се вообичаени во Библијата (Иса. 60,8; Пс. 60,7; сп. Хос. 7,11-12). Во словенскиот текст наместо зборовите што ќе одат, тие се читаат. 1-ви л. „Прошетка на имам“. Ос.11:12. Ефрем ме опколи со лаги, а домот Израилев со измама; Јуда сè уште се држеше цврсто за Бога и беше верен на светците. Во LXX во Вулг. а во нашите текстови наведени на крајот од гл. XI, на Евр. започнува следното поглавје. Бидејќи овој стих веќе содржи отказ, тој е во потесна врска со гл. XII. Пророкот го осудува Израел за лага и зло (прославена „злост“). Втората половина на чл. „Јуда сè уште се држеше цврсто за Бога и беше верен на светците“, во грчка слава. Текстот не се разбира во однос на Јуда, туку во однос на Израел: „Сега го познавам (Израел) Бога, а светите луѓе се нарекуваат богови“. Евр. Текстот е тежок за преведување и веројатно е пренесен во нашиот текст. Зборови од рад им-ел руски. („сè уште се држи до Бога“) преведете (Евалд, Гициг): Јуда сè уште не бил воздржан во однос на Бога и верниот светител (kedoschim), - или на друг начин (Корнеј): „Јуда е сè уште тврдоглав во однос на Бога и се поврзал со блудници“ (kedoschim); „Јуда е злобен сведок пред Бога, но е верна на оние што мамат“ (Гонакер), односно Египќаните и Асирците, на чија помош Израел сè уште се надева. Во секој случај идејата дадена од Русинот. текстот целосно не одговара на гледиштето на Осија за Јуда. Можеби ќе ве интересира: