Глава 11

1–4. იეჰოვას სიყვარული და ისრაელის უმადურობა. 5–7. ისრაელის სასჯელი. 8–11. ღვთის წყალობა რჩეულ ხალხს. ოს.11:1. გამთენიისას ისრაელის მეფე დაიღუპება! როცა ისრაელი ახალგაზრდა იყო, მიყვარდა იგი და გამოვიძახე ჩემი შვილი ეგვიპტიდან. სიტყვები „გათენებაზე ისრაელის მეფე დაიღუპება“ ებრაულად. ბიბლიები მიეკუთვნება X-ე თავის ბოლოს, რომელსაც ისინი მნიშვნელობით მიეკუთვნებიან. წინასწარმეტყველი საუბრობს დაუზუსტებელი მეფის სიკვდილზე, ზოგადად სამეფო ძალაუფლებაზე ან სამეფოზე. ეს განადგურება დაემართება სამეფოს გამთენიისას, ანუ აშკარად მომავალი კეთილდღეობის დროს. – უფლის სიყვარული ისრაელისადმი დაიწყო ამ უკანასკნელის ახალგაზრდობის დროიდან (დიდება: „ყრმა ისრაელის წინაშე“), ანუ იმ დროიდან, როცა ისრაელი პირველად გამოჩნდა ხალხად. უფლის სიყვარული ისრაელისადმი, უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატა მის განთავისუფლებაში ეგვიპტიდან (გუნაკერის მიხედვით, ეგვიპტის დროიდან უფალმა დაიწყო მოწოდება ისრაელში). "მან გამოიძახა ჩემი შვილი ეგვიპტიდან" (beni), LXX-ში τα τέκνα αυτοΰ მისი შვილები. ყველა უძველესი თარგმანი და ევ. მათე, რომელიც მოჰყავს ამ მონაკვეთს (მათე 2.15), კითხულობს მას ებრ. ამიტომ უნდა ვივარაუდოთ, რომ LXX არის შეცდომით ებრ. beni თარგმნილი მრავლობითი. ნომერი და სუფ. მე-3 პირი. ევ. მათე მოჰყავს ოსიას ამ სიტყვებს, როგორც წინასწარმეტყველებას ჩვილი იესოს დედასთან ერთად ეგვიპტიდან დაბრუნების შესახებ. წინასწარმეტყველი ყველაზე პირდაპირ საუბრობს, რა თქმა უნდა, ისრაელზე. მაგრამ ისრაელი, ხსნის მშენებლობის მიზნით, რომელიც ღმერთმა მიიღო სინაის შეთანხმების მეშვეობით (გამოსვლა 4.22), იყო მესიის, ღვთის ძის პროტოტიპი, განსახიერებული ადამიანების გადარჩენისთვის. მაშასადამე, ისრაელის ისტორიის ყველა უმნიშვნელოვანესი მომენტი ისე იყო მიმართული, რომ ისინი აღთქმული მესიის წინასწარმეტყველებას წარმოადგენდნენ. „როგორც ისრაელის ეგვიპტეში ყოფნა აუცილებელი იყო, რათა ისრაელი ჯერ კიდევ ჩვილობის ასაკში და ღვთის რჩეულ ხალხად ჩამოყალიბებულიყო ქანაანიზმის მავნე ზეგავლენისგან, ასევე აუცილებელი იყო მაცხოვრის ეგვიპტეში ყოფნა, რათა ქრისტე, რომელიც ჯერ კიდევ ბავშვობაში იყო და ღვთისგან დიდი მისიისთვის იყო განზრახული, უვნებელი დარჩენილიყო ჰეროდის არაადამიანურ მკვლელებს შორის. როგორც ისრაელის ეგვიპტეში ყოფნა უნდა გაგრძელებულიყო მისთვის საზიანო ამორეველთა ურჯულოებამდე (დაბ. 15.16), როცა ღმერთმა გამოიძახა თავისი ძე ეგვიპტიდან, ასევე მაცხოვრის ყოფნა ეგვიპტეში უნდა გაგრძელებულიყო, სანამ არ მოკვდებოდა მისთვის საშიში ჰეროდე (მათ. 2.19, Sotureroh, 20). გვ. 379). ჰოს.11:2. დაუძახეს მათ და წავიდნენ მათგან: მსხვერპლად სწირავდნენ ბაალებს და საკმეველს უწვავდნენ კერპებს. „დაიძახეს“. ხელოვნების სიტყვები. 2 შეიძლება გავიგოთ იმ წინასწარმეტყველთა ქადაგებიდან, რომლებიც უფალმა გაუგზავნა თავის ხალხს; ან უპიროვნო (Goonaker) "რაც არ უნდა ეძახდნენ, წავიდნენ." ზოგიერთი კომენტატორი, LXX-ის ტექსტთან შეთანხმებით, ლექსის დასაწყისში ზმნას მხოლობით რიცხვში კითხულობს და ესმის იეჰოვას შესახებ (მე მათ დავურეკე). ჰოს.11:3. მე თვითონ ვასწავლე ეფრემს სიარული, ხელში ავიყვანე, მაგრამ ვერ ხვდებოდნენ, რომ მათ ვკურნავდი. წინასწარმეტყველი მიუთითებს ისრაელისადმი უფლის სიყვარულის გამოვლინებაზე მისი ისტორიის დასაწყისში: ეს, ალბათ, ეხება იმ ფაქტს (გამოსვლა 15.27–26), როდესაც ღვთის მოქმედებით მარას და იეჰოვას წყლები ტკბილი გახდა, ე.ი. გამოეცხადა როგორც მკურნალი მისი ხალხისთვის. ჰოს.11:4. მე დავხატე ისინი ადამიანური ობლიგაციებით, სიყვარულის ობლიგაციებით და ისე ვიყავი მათთვის, თითქოს უღელი ავწიე ყბებიდან და სათუთად დავდე საჭმელი. „იგი ჰგავდა მათ, ვინც უღელს ხსნიდა მათი ყბებიდან“: ღვთის სიყვარულის ახალი გამოსახულება; უფალს ისრაელთან მიმართებაში ადარებენ კარგ პატრონს, რომელიც ხარებს ყბებს უღელს უხსნის, რათა გაუადვილოს მათ საძოვრების გამოყენება. გამოსახულების მნიშვნელობა ის არის, რომ იეჰოვამ შეუმსუბუქა კანონის უღელი ისრაელს და მისცა მას ამ კანონის შესრულების საშუალება. ტექსტი LXX (და დიდება) ხელოვნებაში. 3-ს აქვს ბევრი გადახრები ორიგინალისგან. ეს გადახრები, როგორც წესი, აიხსნება ებრაულის კითხვაში შეცდომების დაშვებით. ბერძნული ტექსტის მთარგმნელები. ჰოს.11:5. ის არ დაბრუნდება ეგვიპტეში, მაგრამ ასურეთი იქნება მისი მეფე, რადგან არ სურდათ ჩემკენ მობრუნება. „არ დაბრუნდება ეგვიპტეში“ (lo jaschul); "მაგრამ ასურეთი - ის იქნება მისი მეფე." უახლესი კომენტატორები (ნოვაკი, გუნაკერი) არ კითხულობენ უარყოფას ზმნებით. jaschuv, მიაჩნია, რომ lo უნდა განთავსდეს ხელოვნების ბოლოს. 4, (სადაც ლოს ნაცვლად - არ უნდა იყოს ლო - მას). ეგვიპტის ხსენება, როგორც ჰოს. 8.13, 9.3 გაგებულია მონობის ქვეყნის ზოგადი მითითების გაგებით. წინასწარმეტყველის აზრი ამ შემთხვევაში ასეთია: ისრაელმა უარყო იეჰოვას მამობრივი მზრუნველობა (ჰოს. 11:1–4); ამისთვის წავა მონობაში და დაექვემდებაროს ასურეთის ტირანულ მმართველობას - LXX ებრ. jaschuv, (დაბრუნდება) იკითხება როგორც jaschav (ცხოვრება, დასახლება) აქედან დიდებამდე: „ეფრემი გადავიდა“. ჰოს.11:6. და დაეცემა მახვილი მის ქალაქებზე, დაანგრევს მის კარიბჭეებს და შთანთქავს მათ მათი განზრახვისთვის. სიტყვების ნაცვლად: "და მახვილი დაეცემა" დიდებაში. "და ამოწურული (ησθένησεν) იარაღი": LXX ებრ. ჭალა ავად გახდა, დაღლილობა იყო მიღებული. "და დაანგრევს მის კარიბჭეებს" დიდებით. "და გაჩუმდი მის ხელში." ჰოს.11:7. ჩემი ხალხი გაჩერდა ჩემგან დაშორებით და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ზემოდან მოწოდებულნი არიან, ისინი არ დგანან ერთსულოვნად. ლექსის იდეა ნათელია. მაგრამ ებრ. ტ. თარგმნილია ჩვენს თარგმანში თავისუფლად („გამაგრებული“ ებრაულიდან ჩამოკიდებული). უახლესი კომენტატორები (ბელა, ნოვაკი, გუნაკერი) ლექსის ტექსტს კორუმპირებულად თვლიან და თავიანთი მტკიცებულებების შეთავაზებით, ლექსის იდეას სხვადასხვა გზით გადმოსცემენ. ბერძნულად ლექსის ტექსტი შეიცავს გადახრებს, რომლებიც წარმოიშვა ორიგინალის განსხვავებული წაკითხვის შედეგად. ჰოს.11:8. როგორ მოვიქცე, ეფრემ? როგორ გიღალატო ისრაელო? მოგექცევი ისე, როგორც ადამს, მოგექცე თუ არა იმას, რაც მას გავუკეთე? გული ჩემში მოტრიალდა, მთელი ჩემი სიბრალული აენთო! ჰოს.11:9. ჩემი რისხვის მიხედვით მე არ გავანადგურებ ეფრემს, რადგან მე ვარ ღმერთი და არა ადამიანი; წმიდა შენს შუაშია; ქალაქში არ შევალ. ადამი და ზებოიმი სიდიმის ველის ქალაქებია, რომლებიც სოდომთან და გომორასთან ერთად დაიღუპნენ (დაბ. 19.24, 25; კან. 29.23). ისრაელმაც დაიმსახურა ამ ქალაქების ბედი. მაგრამ რჩეული ხალხისადმი სიყვარულით უფალი შეიწყალებს მათ. – ლექსის „ქალაქში არ შევალ“ დასასრული, ve lo abo beir, სხვაგვარად არის ნათარგმნი და ინტერპრეტირებული. ზოგიერთი კომენტატორი (ბროდოვიჩი) ქალაქში გულისხმობს ისრაელის ხალხის საზოგადოებას და მთელ გამოთქმას ანიჭებს იმას, რომ უფალი არ შევა ისრაელის საზოგადოებაში, რათა გასცეს მას განადგურება, ისევე როგორც ერთხელ შევიდა ადამსა და სევოიში. სხვები (კეილი, ნოვაკი) იღებენ სიტყვას ir (ქალაქი) სიცხეს, აღშფოთებას, რისხვას და ხედავენ ისრაელის წინააღმდეგ ღვთის რისხვის დასასრულის მითითებას. Goonaker ასწორებს ებრაულს. ტ. გამონათქვამები, ვკითხულობ velo obeh aveir-ს და ითარგმნება: „და მე არ მიყვარს განადგურება“. ოს.11:10. ისინი მიჰყვებიან უფალს; ლომივით ამოიღებს თავის ხმას, თავის ხმას გამოსცემს და დასავლეთის ძეები მივარდებიან მისკენ, ოს.11:11. ჩიტებივით გამოვლენ ეგვიპტიდან და მტრედებივით ასურეთის ქვეყნიდან და მათ სახლებში დავასახლებ, ამბობს უფალი. ისრაელს მომავალი აღდგენის გამოცხადება. ღვთის ხმის თანახმად, გაფანტული ისრაელი ერთ დღეს შეიკრიბება ყველა იმ ქვეყნიდან, სადაც ისინი იქნებიან მიმოფანტული და დასახლდებიან საკუთარ მიწაზე, სადაც ისინი ერთგულად ემსახურებიან უფალს („მიჰყვებიან უფალს“). ტერმინები „დასავლეთი“, „ეგვიპტე“ და „ასურეთი“ გამოიყენება ჰორიზონტის სხვადასხვა ქვეყნების მითითებით, საიდანაც გაფანტული დაბრუნდება. ბიბლიაში გავრცელებულია „ჩიტებისა“ და „მტრედების“ გამოსახულებები, რომლებიც მიუთითებენ ხალხის შეკრების სიჩქარეზე უფლის მოწოდებაზე (ეს. 60.8; ფსალმ. 60.7; შდრ. ჰოს. 7.11-12). სლავურ ტექსტში სიტყვების ნაცვლად, რომლებსაც ისინი წავლენ, იკითხება. 1-ლი ლ. "იმამი სიარული". ოს.11:12. სიცრუით შემომეხვია ეფრემი, ტყუილით კი ისრაელის სახლი; იუდა კვლავ მტკიცედ ეჭირა ღმერთს და ერთგული იყო წმინდანებთან. ვულგში LXX-ში. და ჩვენს ტექსტებში, რომლებიც მოხსენიებულია ჩვ. XI, ებრ. იწყება შემდეგი თავი. ვინაიდან ეს ლექსი უკვე შეიცავს დენონსაციას, ის უფრო მჭიდრო კავშირშია წ. XII. წინასწარმეტყველი გმობს ისრაელს სიცრუისა და ბოროტების გამო (განდიდებული „ბოროტება“). ხელოვნების მეორე ნახევარი. „იუდა კვლავ მტკიცედ ეჭირა ღმერთს და ერთგული იყო წმინდანებთან“, ბერძნული დიდებით. ტექსტი გასაგებია არა იუდასთან, არამედ ისრაელთან მიმართებაში: „ახლა მე ვიცნობ (ისრაელს) ღმერთს და წმინდა ხალხს ღმერთებს უწოდებენ“. ებრ. ტექსტი ძნელად სათარგმნია და სავარაუდოდ ჩვენს ტექსტშია გადმოცემული. სიტყვები od rad im-el Russian. ("ჯერ კიდევ ღმერთს ეჭირა") თარგმნა (ევალდი, გიციგი): იუდა ჯერ კიდევ არ ყოფილა შეკავებული ღმერთთან და ერთგულ წმინდანთან (კედოშიმ) - ან სხვაგვარად (კორნეი): "იუდა ჯერ კიდევ ჯიუტია ღმერთთან მიმართებაში და საკუთარ თავს მეძავებს უკავშირებს" (kedoschim); „იუდა ბოროტი მოწმეა ღვთის წინაშე, მაგრამ ერთგულია მატყუარას“ (გონაკერი), ანუ ეგვიპტელები და ასურელები, რომელთა დახმარების იმედი ჯერ კიდევ აქვს ისრაელს. ყოველ შემთხვევაში, რუსის მიერ მოცემული იდეა. ტექსტი მთლიანად არ შეესაბამება ოსიას შეხედულებას იუდას შესახებ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: