Глава 11

1–4. L'amour de Jéhovah et l'ingratitude d'Israël. 5-7. Punition d'Israël. 8-11. La miséricorde de Dieu envers le peuple élu. Os.11:1. A l'aube, le roi d'Israël périra ! Quand Israël était jeune, je l’ai aimé et j’ai appelé mon fils hors d’Égypte. Les mots « à l’aube le roi d’Israël périra » en hébreu. Les Bibles sont assignées à la fin du chapitre X, auquel elles appartiennent par leur sens. Le prophète parle de la mort d'un roi quelconque, du pouvoir royal en général ou d'un royaume. Cette destruction s’abattra sur le royaume à l’aube, c’est-à-dire au cours de la prospérité apparemment à venir. – L’amour du Seigneur pour Israël a commencé dès les jours de la jeunesse de ce dernier (gloire : « devant le bébé Israël »), c’est-à-dire depuis le moment où Israël est apparu pour la première fois en tant que peuple. L'amour du Seigneur pour Israël s'est exprimé principalement dans sa libération de l'Égypte (selon Goonaker, à partir de l'époque de l'Égypte, le Seigneur a commencé à appeler Israël). « Il appela mon fils hors d'Egypte » (beni), en LXX τα τέκνα αυτοΰ ses enfants. Toutes les traductions anciennes et Ev. Matthieu, qui cite ce passage (Matthieu 2.15), le lit conformément à Héb. Il faut donc supposer que LXX est par erreur Héb. beni traduit au pluriel. numéro et avec suff. 3ème personne. Év. Matthieu cite les paroles d'Osée en question comme une prophétie sur le retour d'Egypte de l'enfant Jésus avec sa Mère. Le prophète parle bien entendu plus directement d’Israël. Mais Israël, dans le but de construire le salut, adopté par Dieu à travers l'Alliance du Sinaï (Exode 4.22), était un prototype du Messie, le Fils de Dieu, incarné pour le salut des hommes. Par conséquent, tous les moments les plus importants de l’histoire d’Israël ont été dirigés de telle manière qu’ils préfiguraient le Messie promis. « De même que le séjour d’Israël en Égypte était nécessaire pour qu’Israël, alors qu’il était encore en enfance et en train de devenir le peuple élu de Dieu, soit soustrait à l’influence néfaste du cananéisme, de même le séjour du Sauveur en Égypte était nécessaire pour que le Christ, encore enfant et destiné par Dieu à une grande mission, reste indemne parmi les meurtres inhumains d’Hérode. Tout comme le séjour d'Israël en Égypte aurait dû se poursuivre jusqu'à ce que les iniquités des Amoréens, qui lui étaient nuisibles, soient comblées (Genèse 15, 16), lorsque Dieu appela son Fils fiancé hors d'Égypte, de même le séjour du Sauveur en Égypte aurait dû se poursuivre jusqu'à la mort d'Hérode, qui était dangereux pour lui (Matt. 2, 19, 20), lorsque Dieu « rendit son vrai Fils » (Brodovitch, p. 379). Osée 11 : 2. Ils les appelèrent et s'éloignèrent d'eux : ils offraient des sacrifices aux Baals et offraient de l'encens aux idoles. "Ils ont été appelés". Mots d'art. 2 peut être compris de la prédication des prophètes que le Seigneur a envoyés à son peuple ; ou de manière impersonnelle (Goonaker) « peu importe combien de fois on les appelait, ils s'en allaient ». Certains commentateurs, en accord avec le texte de LXX, lisent le verbe au début du verset au singulier et comprennent ce qui concerne Jéhovah (je les ai appelés). Osée 11 : 3. J'ai moi-même appris à Éphraïm à marcher, je l'ai porté dans mes bras, mais ils n'ont pas réalisé que je les guérissais. Le prophète souligne la manifestation de l'amour du Seigneur pour Israël au tout début de son histoire : cela fait probablement référence au fait (Exode 15, 27-26) où, par l'action de Dieu, les eaux de Marrah et de Jéhovah sont devenues douces, c'est-à-dire sont apparues comme guérisseuses pour son peuple. Osée 11 : 4. Je les ai attirés avec des liens humains, avec des liens d'amour, et j'ai été pour eux comme si je soulevais un joug de leurs mâchoires et je leur ai tendrement préparé de la nourriture. « C’était comme si quelqu’un enlevait le joug de ses mâchoires » : une nouvelle image de l’amour de Dieu ; Le Seigneur, par rapport à Israël, est comparé à un bon propriétaire qui enlève le joug des mâchoires des bœufs pour leur faciliter l'utilisation des pâturages. La signification de l’image est que Jéhovah a allégé le joug de la loi pour Israël et lui a donné les moyens d’accomplir cette loi. Texte LXX (et gloire) dans l'art. 3 présente de nombreux écarts par rapport à l’original. Ces écarts s’expliquent généralement par l’hypothèse d’erreurs dans la lecture de l’hébreu. Traducteurs de texte grec. Osée 11 : 5. Il ne retournera pas en Égypte, mais l'Assyrie en sera le roi, car ils n'ont pas voulu se tourner vers moi. « Il ne retournera pas en Égypte » (lo jaschul) ; "mais l'Assyrie - il en sera le roi." Les commentateurs les plus récents (Novak, Goonaker) ne lisent pas les négations des verbes. jaschuv, estimant que lo devrait être placé à la fin de l'art. 4, (où au lieu de lo - il ne devrait pas y avoir de lo - pour lui). La mention de l'Égypte, comme dans Hos. 8.13, 9.3, s'entend dans le sens d'une référence générale au pays d'esclavage. La pensée du prophète dans ce cas est la suivante : Israël a rejeté la sollicitude paternelle de Jéhovah (Osée 11 :1-4) ; pour cela, il ira en esclavage et sera soumis à la domination tyrannique de l'Assyrie - LXX Héb. jaschuv, (reviendra) lu comme jaschav (vivre, s'installer) d'ici vers la gloire : « Éphraïm a emménagé. » Osée 11 : 6. Et l'épée tombera sur ses villes, détruira ses portes et les dévorera à cause de leurs desseins. Au lieu des mots : « et l’épée tombera » dans la gloire. "et les armes épuisées (ησθένησεν)" : LXX Héb. Chalah signifiait tomber malade, s'épuiser. « Et il détruira ses portes », dans la gloire. "et garde le silence dans sa main." Osée 11 : 7. Mon peuple stagne dans son éloignement de Moi, et bien qu'il soit appelé aux choses d'en haut, il ne se lève pas d'un commun accord. L'idée du verset est claire. Mais hé. t. traduit librement dans notre traduction (« endurci » de l’hébreu pendu). Les commentateurs les plus récents (Bella, Novak, Goonaker) considèrent le texte du verset comme corrompu et, proposant leurs preuves, transmettent l'idée du verset de différentes manières. En grec Le texte du verset contient des écarts résultant d'une lecture différente de l'original. Osée 11 : 8. Comment vais-je traiter avec toi, Ephraïm ? Comment puis-je te trahir, Israël ? Est-ce que je te ferai ce que j'ai fait à Adam, te ferai-je ce que je lui ai fait ? Mon cœur s'est tourné en Moi, toute Ma pitié s'est allumée ! Osée 11 : 9. Selon la fureur de ma colère, je ne détruirai pas Éphraïm, car je suis Dieu et non un homme ; Le Saint est au milieu de vous ; Je n'entrerai pas dans la ville. Adam et Zeboim sont les villes de la vallée de Siddim, qui périrent avec Sodome et Gomorrhe (Gen. 19.24, 25 ; Deut. 29.23). Israël méritait également le sort de ces villes. Mais par amour pour le peuple élu, le Seigneur aura pitié d’eux. – La fin du verset « Je n'entrerai pas dans la ville », ve lo abo beir, est traduite et interprétée différemment. Certains commentateurs (Brodovitch) par ville désignent la société du peuple israélien et donnent à l'expression entière le sens que le Seigneur n'entrera pas dans la société d'Israël pour la livrer à la destruction, tout comme il est entré autrefois dans Adam et Sevoi. D’autres (Keil, Novak) prennent le mot ir (ville) pour signifier chaleur, ardeur, colère et y voient une indication de la fin de la colère de Dieu contre Israël. Goonaker corrige l'hébreu. t. expressions, lisant velo obeh aveir et traduit, « et je n’aime pas détruire ». Os.11:10. Ils suivront le Seigneur ; comme un lion, il donnera sa voix, il donnera sa voix, et les fils de l'Occident se précipiteront vers lui, Os.11:11. Ils viendront d'Égypte comme des oiseaux, et du pays d'Assyrie comme des colombes, et je les abriterai dans leurs maisons, dit l'Éternel. Proclamation de la future restauration d'Israël. Selon la voix de Dieu, Israël dispersé se rassemblera un jour de tous les pays dans lesquels il sera dispersé et s'installera dans son propre pays, où il servira fidèlement le Seigneur (« ils suivront le Seigneur »). Les termes « Occident », « Égypte » et « Assyrie » sont utilisés dans le sens d’indiquer les différents pays de l’horizon d’où reviendront les dispersés. Les images d'« oiseaux » et de « colombes » indiquant la rapidité avec laquelle le peuple se rassemblera à l'appel du Seigneur sont courantes dans la Bible (Ésaïe 60,8 ; Ps. 60,7 ; cf. Osée 7,11-12). Dans le texte slave, au lieu des mots qu'ils iront, ils sont lus. 1er l. « Marche de l'Imam ». Os.11:12. Éphraïm m'a entouré de mensonges, et la maison d'Israël de tromperie ; Judas tenait toujours fermement à Dieu et était fidèle aux saints. À LXX à Vulg. et dans nos textes cités à la fin du ch. XIème, en Héb. commence le chapitre suivant. Puisque ce verset contient déjà une dénonciation, il est en lien plus étroit avec le ch. XII. Le prophète dénonce Israël pour ses mensonges et sa méchanceté (la « méchanceté » glorifiée). Deuxième moitié de l'art. « Judas tenait toujours fermement à Dieu et était fidèle aux saints », dans la gloire grecque. Le texte n’est pas compris par rapport à Juda, mais par rapport à Israël : « Maintenant, je connais (Israël) Dieu, et les saints gens sont appelés Dieux. » Héb. le texte est difficile à traduire et est probablement transmis dans notre texte. Mots od rad im-el russe. ("toujours attaché à Dieu") traduire (Ewald, Gitzig) : Judas n'a pas encore été retenu par rapport à Dieu et au saint fidèle (kedoschim), - ou autrement (Corneille) : "Judas est toujours obstiné par rapport à Dieu et s'est associé aux fornicateurs" (kedoschim) ; « Juda est un méchant témoin envers Dieu, mais il est fidèle à ceux qui trompent » (Gonaker), c'est-à-dire les Égyptiens et les Assyriens, dont Israël espère encore l'aide. C'est en tout cas l'idée donnée par le Russe. Le texte ne correspond pas entièrement à la vision d’Osée sur Juda. Vous pourriez être intéressé par :