Глава 11

1–4. El amor de Jehová y la ingratitud de Israel. 5–7. Castigo de Israel. 8–11. La misericordia de Dios para con el pueblo elegido. Os.11:1. ¡Al amanecer perecerá el rey de Israel! Cuando Israel era joven, lo amé y llamé a mi hijo fuera de Egipto. Las palabras “al amanecer perecerá el rey de Israel” en hebreo. Las Biblias están asignadas al final del capítulo X, al que pertenecen en significado. El profeta habla de la muerte de un rey no especificado, del poder real en general o de un reino. Esta destrucción sobrevendrá al reino al amanecer, es decir, durante la prosperidad aparentemente venidera. – El amor del Señor por Israel comenzó desde los días de su juventud (gloria: “antes del niño Israel”), es decir, desde el momento en que Israel apareció por primera vez como pueblo. El amor del Señor por Israel se expresó principalmente en su liberación de Egipto (según Goonaker, desde la época de Egipto el Señor comenzó a hacer llamados a Israel). “Llamó a mi hijo de Egipto” (beni), en LXX τα τέκνα αυτοΰ sus hijos. Todas las traducciones antiguas y Ev. Mateo, que cita este pasaje (Mateo 2,15), lo lee de acuerdo con Heb. Por lo tanto debe suponerse que LXX es erróneamente Heb. beni traducido plural. número y con suff. 3ra persona. Ev. Mateo cita las palabras de Oseas en cuestión como una profecía sobre el regreso del niño Jesús con su Madre de Egipto. El profeta habla más directamente, por supuesto, de Israel. Pero Israel, con el propósito de construir la salvación, adoptado por Dios a través del Pacto del Sinaí (Éxodo 4,22), fue un prototipo del Mesías, el Hijo de Dios, encarnado para la salvación de los hombres. Por lo tanto, todos los momentos más importantes de la historia de Israel fueron dirigidos de tal manera que presagiaban al Mesías prometido. “Así como la estancia de Israel en Egipto fue necesaria para que Israel, cuando todavía estaba en la infancia y se estaba formando como pueblo elegido de Dios, fuera liberado de la influencia dañina del cananeo, así la estancia del Salvador en Egipto fue necesaria para que Cristo, que todavía era un niño y estaba destinado por Dios para una gran misión, permaneciera ileso entre los asesinatos inhumanos de Herodes. Así como la estancia de Israel en Egipto debería haber continuado hasta que se cumplieran las iniquidades de los amorreos, que le eran perjudiciales (Gén. 15,16), cuando Dios llamó a su Hijo prometido de Egipto, así la estancia del Salvador en Egipto debería haber continuado hasta que Herodes, que era peligroso para él, muriera (Mateo 2,19, 20), cuando Dios "devolvió a su verdadero Hijo" (Brodovich, p. 379). Os.11:2. Los llamaron y se alejaron de su presencia; sacrificaron a los baales y quemaron incienso a los ídolos. "Fueron llamados". Palabras de arte. 2 puede entenderse de la predicación de los profetas que el Señor envió a su pueblo; o impersonalmente (Goonaker) “por mucho que los llamaran, se iban”. Algunos comentaristas, de acuerdo con el texto de la LXX, leen el verbo al principio del versículo en singular y entienden acerca de Jehová (yo los llamé). Os.11:3. Yo mismo enseñé a caminar a Efraín, lo llevé en Mis brazos, pero ellos no se dieron cuenta de que Yo los estaba sanando. El profeta señala la manifestación del amor del Señor por Israel desde el comienzo mismo de su historia: esto probablemente se refiere al hecho (Éxodo 15,27-26) cuando, por la acción de Dios, las aguas de Marrah y de Jehová se volvieron dulces, es decir, aparecieron como sanador para su pueblo. Os.11:4. Los atraí con lazos humanos, con lazos de amor, y fui para ellos como quitando un yugo de sus fauces, y tiernamente les puse alimento. “Era como si se quitara el yugo de las fauces”: una nueva imagen del amor de Dios; El Señor, en relación con Israel, es comparado con un buen dueño que quita el yugo de las fauces de los bueyes para facilitarles el uso de los pastos. El significado de la imagen es que Jehová alivió el yugo de la ley para Israel y le dio los medios para cumplir esta ley. Texto LXX (y gloria) en el art. 3 tiene muchas desviaciones del original. Estas desviaciones suelen explicarse por la suposición de errores en la lectura del hebreo. Traductores de textos griegos. Os.11:5. No volverá a Egipto, sino que Asiria será su rey, porque no quisieron volverse a mí. “No volverá a Egipto” (lo jaschul); "Pero Asiria, él será su rey". Los comentaristas más nuevos (Novak, Goonaker) no leen negaciones con verbos. jaschuv, creyendo que lo debería colocarse al final del art. 4, (donde en lugar de lo - no debería haber lo - para él). La mención de Egipto, como en Os. 8.13, 9.3, se entiende en el sentido de una referencia general al país de la esclavitud. El pensamiento del profeta en este caso es el siguiente: Israel rechazó el cuidado paternal de Jehová (Ose. 11:1-4); por esto irá a la esclavitud y será sometido al gobierno tiránico de Asiria – LXX Heb. jaschuv, (volverá) leído como jaschav (vivir, establecerse) de aquí a la gloria: “Efraín se mudó”. Os.11:6. Y caerá espada sobre sus ciudades, y destruirá sus puertas, y las devorará por sus designios. En lugar de las palabras: “y la espada caerá” en gloria. "y armas agotadas (ησθένησεν)": LXX Heb. Se entendió que jalá significaba enfermarse, agotarse. “Y destruirá sus puertas”, en gloria. “y guarda silencio en su mano”. Os.11:7. Mi pueblo se ha estancado en su alejamiento de Mí, y aunque son llamados a las cosas de arriba, no se levantan unánimes. La idea del verso es clara. Pero heb. t. traducido en nuestra traducción libremente (“endurecido” del hebreo ahorcado). Los comentaristas más nuevos (Bella, Novak, Goonaker) consideran que el texto del verso está corrupto y, ofreciendo sus pruebas, transmiten la idea del verso de diferentes maneras. En griego El texto del versículo contiene desviaciones que se produjeron a partir de una lectura diferente del original. Oseas 11:8. ¿Cómo te trataré, Efraín? ¿Cómo puedo traicionarte, Israel? ¿Te haré como le hice a Adán, te haré lo que le hice a él? ¡Mi corazón se volvió hacia Mí, toda Mi piedad se encendió! Os.11:9. Conforme al furor de mi ira no destruiré a Efraín, porque yo soy Dios y no hombre; El Santo está en medio de vosotros; No entraré a la ciudad. Adán y Zeboim son las ciudades del valle de Siddim, que perecieron junto con Sodoma y Gomorra (Gén. 19.24, 25; Deut. 29.23). Israel también merecía el destino de estas ciudades. Pero por amor al pueblo elegido, el Señor tendrá misericordia de él. – El final del versículo “No entraré en la ciudad”, ve lo abo beir, se traduce e interpreta de manera diferente. Algunos comentaristas (Brodovich) por ciudad se refieren a la sociedad del pueblo israelí y dan a toda la expresión el significado de que el Señor no entrará en la sociedad de Israel para traicionarla hasta la destrucción, así como una vez entró en Adán y Sevoi. Otros (Keil, Novak) toman la palabra ir (ciudad) en el sentido de calor, ardor, ira y ven una indicación del fin de la ira de Dios contra Israel. Goonaker corrige el hebreo. t. expresiones, leyendo velo obeh aveir y traduce, “y no me gusta destruir”. Os.11:10. Seguirán al Señor; como un león dará su voz, dará su voz, y los hijos del occidente correrán hacia él, Os.11:11. Vendrán de Egipto como pájaros, y de la tierra de Asiria como palomas, y los alojaré en sus casas, dice el Señor. Proclamación de futura restauración de Israel. Según la voz de Dios, el Israel disperso algún día se reunirá de todos los países en los que serán dispersos y se establecerá en su propia tierra, donde servirá fielmente al Señor (“seguirán al Señor”). Los términos “oeste”, “Egipto” y “Asiria” se utilizan en el sentido de indicar los diversos países del horizonte de donde regresarán los dispersos. Las imágenes de “pájaros” y “palomas” que indican la velocidad con la que el pueblo se reunirá al llamado del Señor son comunes en la Biblia (Isaías 60,8; Salmo 60,7; cf. Oseas 7,11-12). En el texto eslavo, en lugar de las palabras que irán, se leen. 1er l. “Paseo del imán”. Os.11:12. Efraín me ha rodeado de mentira, y la casa de Israel de engaño; Judas todavía se aferraba a Dios y era fiel con los santos. En LXX en Vulg. y en nuestros textos mencionados al final del cap. XI, en heb. Comienza el siguiente capítulo. Dado que este versículo ya contiene una denuncia, está más estrechamente relacionado con el cap. XII. El profeta denuncia a Israel por mentiras y maldad (glorificada “maldad”). Segunda mitad del art. “Judas todavía se aferraba a Dios y era fiel con los santos”, en la gloria griega. El texto no se entiende en relación con Judá, sino en relación con Israel: "Ahora conozco (a Israel) a Dios, y el pueblo santo es llamado Dioses". heb. El texto es difícil de traducir y presumiblemente se transmite en nuestro texto. Palabras od rad im-el ruso. ("todavía aferrado a Dios") traducir (Ewald, Gitzig): Judas aún no ha sido restringido en relación con Dios y el santo fiel (kedoschim), - o de otra manera (Corneille): "Judas todavía es obstinado en relación con Dios y se ha asociado con fornicarios" (kedoschim); “Judá es testigo perverso de Dios, pero fiel a los que engañan” (Gonaker), es decir, a los egipcios y asirios, en cuya ayuda Israel todavía espera. En cualquier caso, la idea dada por el ruso. El texto no corresponde enteramente a la visión que Oseas tenía de Judá. Quizás te interese: