Глава 11

1–4. Η αγάπη του Ιεχωβά και η αχαριστία του Ισραήλ. 5–7. Τιμωρία του Ισραήλ. 8–11. Το έλεος του Θεού στους εκλεκτούς ανθρώπους. Οσ.11:1. Την αυγή ο βασιλιάς του Ισραήλ θα χαθεί! Όταν ο Ισραήλ ήταν μικρός, τον αγάπησα και κάλεσα τον γιο Μου από την Αίγυπτο. Οι λέξεις «την αυγή ο βασιλιάς του Ισραήλ θα χαθεί» στα εβραϊκά. Οι Βίβλοι ανατίθενται στο τέλος του Χου κεφαλαίου, στο οποίο ανήκουν κατά τη σημασία τους. Ο προφήτης μιλάει για το θάνατο ενός απροσδιόριστου βασιλιά, για τη βασιλική εξουσία γενικά ή για ένα βασίλειο. Αυτή η καταστροφή θα συμβεί στο βασίλειο την ώρα της αυγής, δηλαδή κατά την προφανώς επερχόμενη ευημερία. – Η αγάπη του Κυρίου για τον Ισραήλ ξεκίνησε από τις ημέρες της νεότητας του τελευταίου (δόξα: «ενώπιον του μωρού Ισραήλ»), δηλαδή από την εποχή που ο Ισραήλ πρωτοεμφανίστηκε ως λαός. Η αγάπη του Κυρίου για τον Ισραήλ εκφράστηκε πρωτίστως στην απελευθέρωσή του από την Αίγυπτο (σύμφωνα με τον Goonaker, από την εποχή της Αιγύπτου ο Κύριος άρχισε να καλεί τον Ισραήλ). “He call my son out of Egypt” (beni), in LXX τα τέκνα αυτοΰ his children. Όλες οι αρχαίες μεταφράσεις και ο Ευ. Ο Ματθαίος, που παραθέτει αυτό το απόσπασμα (Ματθαίος 2.15), το διαβάζει σύμφωνα με την Εβρ. Επομένως, πρέπει να υποτεθεί ότι το LXX είναι λανθασμένα Εβρ. beni μετάφραση πληθυντικού. αριθμός και με αρκ. 3ο άτομο. Ο Ευ. Ο Ματθαίος αναφέρει τα εν λόγω λόγια του Ωσηέ ως προφητεία σχετικά με την επιστροφή του μωρού Ιησού με τη μητέρα του από την Αίγυπτο. Ο προφήτης μιλάει πιο άμεσα, φυσικά, για το Ισραήλ. Αλλά το Ισραήλ, με σκοπό την οικοδόμηση της σωτηρίας, που υιοθετήθηκε από τον Θεό μέσω της Διαθήκης του Σινά (Έξοδος 4.22), ήταν ένα πρωτότυπο του Μεσσία, του Υιού του Θεού, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία των ανθρώπων. Επομένως, όλες οι πιο σημαντικές στιγμές στην ιστορία του Ισραήλ σκηνοθετήθηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε να προοιωνίζουν τον υποσχεμένο Μεσσία. «Όπως ήταν απαραίτητη η παραμονή του Ισραήλ στην Αίγυπτο, ώστε ο Ισραήλ, όταν ήταν ακόμη σε βρεφική ηλικία και διαμορφωνόταν στον εκλεκτό λαό του Θεού, να απομακρυνθεί από τη βλαβερή επιρροή του Χαναανιτισμού, έτσι και η παραμονή του Σωτήρα στην Αίγυπτο ήταν απαραίτητη ώστε ο Χριστός, που ήταν ακόμη σε παιδική ηλικία και προοριζόταν από τον Θεό για μια μεγάλη αποστολή, να μείνει αλώβητος ανάμεσα στους απάνθρωπους φόνους του Ηρώδη. Ακριβώς όπως η παραμονή του Ισραήλ στην Αίγυπτο έπρεπε να συνεχιστεί έως ότου συμπληρωθούν οι ανομίες των Αμορραίων, που ήταν επιβλαβείς γι' αυτόν (Γεν. 15.16), όταν ο Θεός κάλεσε τον αρραβωνιασμένο Υιό Του από την Αίγυπτο, έτσι και η παραμονή του Σωτήρα στην Αίγυπτο θα έπρεπε να συνεχιστεί έως ότου πέθανε ο Ηρώδης, που ήταν επικίνδυνος γι' Αυτόν (Ματθ. σελ. 379). Hos.11:2. Τους κάλεσαν και έφυγαν από την παρουσία τους: θυσίασαν στους Βάαλ και θυμίασαν στα είδωλα. «Καλούνταν». Λέξεις Τέχνης. 2 μπορεί να γίνει κατανοητό από το κήρυγμα των προφητών που έστειλε ο Κύριος στον λαό Του. ή απρόσωπα (Goonaker) «όσο κι αν τους φώναζαν, έφυγαν». Μερικοί σχολιαστές, σε συμφωνία με το κείμενο του LXX, διαβάζουν το ρήμα στην αρχή του στίχου στον ενικό και καταλαβαίνουν για τον Ιεχωβά (τους κάλεσα). Hos.11:3. Εγώ ο ίδιος έμαθα στον Εφραίμ να περπατά, τον κουβαλούσα στην αγκαλιά Μου, αλλά δεν κατάλαβαν ότι τους θεράπευα. Ο προφήτης επισημαίνει την εκδήλωση της αγάπης του Κυρίου για τον Ισραήλ στην αρχή της ιστορίας του: αυτό πιθανώς αναφέρεται στο γεγονός (Έξοδος 15.27–26) όταν, μέσω της δράσης του Θεού, τα νερά της Μάρρας και του Ιεχωβά έγιναν γλυκά, δηλ. έγιναν ο θεραπευτής του λαού Του. Hos.11:4. Τους τράβηξα με ανθρώπινους δεσμούς, με δεσμούς αγάπης, και ήμουν για αυτούς σαν να σήκωνα ζυγό από τα σαγόνια τους, και τρυφερά τους έθεσα τροφή. «Ήταν σαν κάποιος να σηκώνει έναν ζυγό από τα σαγόνια τους»: μια νέα εικόνα της αγάπης του Θεού. Ο Κύριος, σε σχέση με τον Ισραήλ, παρομοιάζεται με έναν καλό ιδιοκτήτη που αφαιρεί τον ζυγό από τα σαγόνια των βοδιών για να τα διευκολύνει στη χρήση βοσκής. Το νόημα της εικόνας είναι ότι ο Ιεχωβά ελάφρυνε τον ζυγό του νόμου για τον Ισραήλ και του έδωσε τα μέσα να εκπληρώσει αυτόν τον νόμο. Κείμενο LXX (και δόξα) στην τέχνη. Το 3 έχει πολλές αποκλίσεις από το πρωτότυπο. Αυτές οι αποκλίσεις συνήθως εξηγούνται με την υπόθεση των λαθών στην ανάγνωση της εβραϊκής. Μεταφραστές ελληνικών κειμένων. Hos.11:5. Δεν θα επιστρέψει στην Αίγυπτο, αλλά η Ασσυρία θα είναι ο βασιλιάς της, γιατί δεν ήθελαν να στραφούν σε Εμένα. «Δεν θα επιστρέψει στην Αίγυπτο» (lo jaschul). «Αλλά η Ασσυρία - αυτός θα είναι ο βασιλιάς της». Οι νεότεροι σχολιαστές (Novak, Goonaker) δεν διαβάζουν αρνήσεις με ρήματα. jaschuv, πιστεύοντας ότι το lo πρέπει να τοποθετηθεί στο τέλος του Art. 4, (όπου αντί για lo - δεν πρέπει να υπάρχει lo - σε αυτόν). Η αναφορά της Αιγύπτου, όπως στο Hos. 8.13, 9.3, νοείται με την έννοια μιας γενικής αναφοράς στη χώρα της σκλαβιάς. Η σκέψη του προφήτη σε αυτή την περίπτωση είναι η εξής: Ο Ισραήλ απέρριψε την πατρική φροντίδα του Ιεχωβά (Οσ. 11:1–4). γι' αυτό θα πάει στη σκλαβιά και θα υποβληθεί στην τυραννική κυριαρχία της Ασσυρίας - LXX Εβρ. jaschuv, (θα επιστρέψει) διαβάζεται ως jaschav (να ζήσει, να εγκατασταθεί) από εδώ στη δόξα: «Ο Εφραίμ μετακόμισε». Hos.11:6. Και το ξίφος θα πέσει πάνω στις πόλεις του, και θα καταστρέψει τις πύλες του, και θα τις καταβροχθίσει για τις επινοήσεις τους. Αντί για τις λέξεις: «και το σπαθί θα πέσει» στη δόξα. «και εξαντλημένα (ησθένησεν) όπλα»: LXX Εβρ. chalah θεωρήθηκε ότι σημαίνει αρρωσταίνεις, εξουθενώνομαι. «Και θα καταστρέψει τις πύλες του», με δόξα. «Και μείνε σιωπηλός στο χέρι του». Hos.11:7. Ο λαός Μου έχει μείνει στάσιμος στην απομάκρυνσή Μου, και παρόλο που καλούνται για τα παραπάνω, δεν ξεσηκώνονται με μια σύμφωνη γνώμη. Η ιδέα του στίχου είναι ξεκάθαρη. Αλλά εβρ. t. μεταφράστηκε στη μετάφρασή μας ελεύθερα («σκληρυμένο» από το εβραϊκό κρεμασμένος). Οι νεότεροι σχολιαστές (Bella, Novak, Goonaker) θεωρούν ότι το κείμενο του στίχου είναι αλλοιωμένο και, προσφέροντας τις αποδείξεις τους, μεταφέρουν την ιδέα του στίχου με διαφορετικούς τρόπους. Στα ελληνικά Το κείμενο του στίχου περιέχει αποκλίσεις που προέκυψαν από διαφορετική ανάγνωση του πρωτοτύπου. Hos.11:8. Πώς θα σε αντιμετωπίσω, Εφραίμ; Πώς μπορώ να σε προδώσω Ισραήλ; Θα σου κάνω όπως έκανα στον Αδάμ, θα σου κάνω ό,τι του έκανα; Η καρδιά μου στράφηκε σε Εμένα, όλος ο οίκτος Μου άναψε! Hos.11:9. Σύμφωνα με τη μανία της οργής Μου, δεν θα καταστρέψω τον Εφραίμ, γιατί είμαι Θεός και όχι άνθρωπος. Ο Άγιος είναι ανάμεσά σας. Δεν θα μπω στην πόλη. Ο Αδάμ και ο Ζεβοΐμ είναι οι πόλεις της κοιλάδας Σιντίμ, που χάθηκαν μαζί με τα Σόδομα και τα Γόμορρα (Γέν. 19.24, 25· Δευτ. 29.23). Το Ισραήλ άξιζε επίσης τη μοίρα αυτών των πόλεων. Αλλά από την αγάπη Του για τον εκλεκτό λαό, ο Κύριος θα τους ελεήσει. – Το τέλος του στίχου «Δεν θα μπω στην πόλη», ve lo abo beir, μεταφράζεται και ερμηνεύεται διαφορετικά. Κάποιοι σχολιαστές (Μπρόντοβιτς) με την πόλη εννοούν την κοινωνία του ισραηλινού λαού και δίνουν στην όλη έκφραση την έννοια ότι ο Κύριος δεν θα μπει στην κοινωνία του Ισραήλ για να την προδώσει στην καταστροφή, όπως κάποτε μπήκε στον Αδάμ και τον Σεβόι. Άλλοι (Keil, Novak) παίρνουν τη λέξη ir (πόλη) για να σημαίνει θερμότητα, θέρμη, θυμό και βλέπουν μια ένδειξη του τέλους της οργής του Θεού εναντίον του Ισραήλ. Ο Γκούνακερ διορθώνει τα εβραϊκά. t. εκφράσεις, διαβάζοντας velo obeh aveir και μεταφράζει, "και δεν μου αρέσει να καταστρέφω." Οσ.11:10. Θα ακολουθήσουν τον Κύριο. σαν λιοντάρι θα δώσει τη φωνή Του, θα δώσει τη φωνή του, και οι γιοι της δύσης θα ορμήσουν κοντά του, Οσ.11:11. Θα συρρέουν από την Αίγυπτο σαν πουλιά, και από τη γη της Ασσυρίας σαν περιστέρια, και θα τους στεγάσει στα σπίτια τους, λέει ο Κύριος. Διακήρυξη μελλοντικής αποκατάστασης στο Ισραήλ. Σύμφωνα με τη φωνή του Θεού, ο διάσπαρτος Ισραήλ μια μέρα θα συγκεντρωθεί από όλες τις χώρες στις οποίες θα είναι διασκορπισμένοι και θα εγκατασταθούν στη δική τους γη, όπου θα υπηρετήσουν πιστά τον Κύριο («θα ακολουθήσουν τον Κύριο»). Οι όροι «δύση», «Αίγυπτος» και «Ασσυρία» χρησιμοποιούνται με την έννοια της ένδειξης των διαφόρων χωρών του ορίζοντα από τις οποίες θα επιστρέψουν οι διασκορπισμένοι. Οι εικόνες των «πουλιών» και των «περιστεριών» που υποδεικνύουν την ταχύτητα με την οποία οι άνθρωποι θα συγκεντρωθούν στο κάλεσμα του Κυρίου είναι κοινές στην Αγία Γραφή (Ησ. 60.8· Ψαλμ. 60.7· πρβλ. Οσ. 7.11-12). Στο σλαβικό κείμενο αντί για τις λέξεις που θα πάνε διαβάζονται. 1ο λ. «Βόλτα ιμάμη». Οσ.11:12. Ο Εφραίμ με περικύκλωσε με ψέματα, και ο οίκος του Ισραήλ με δόλο. Ο Ιούδας κρατούσε ακόμα γερά τον Θεό και ήταν πιστός στους αγίους. Στο LXX στο Vulg. και στα κείμενά μας που αναφέρονται στο τέλος του κεφ. XIth, στα Εβρ. ξεκινά το επόμενο κεφάλαιο. Δεδομένου ότι αυτός ο στίχος περιέχει ήδη μια καταγγελία, είναι σε στενότερη σχέση με το κεφ. XII. Ο προφήτης καταγγέλλει τον Ισραήλ για ψέματα και κακία (δοξασμένη «κακία»). Δεύτερο μισό της Τέχνης. «Ο Ιούδας ήταν ακόμα σταθερός στον Θεό και ήταν πιστός στους αγίους», σε ελληνική δόξα. Το κείμενο κατανοείται όχι σε σχέση με τον Ιούδα, αλλά σε σχέση με το Ισραήλ: «Τώρα γνωρίζω τον Θεό (το Ισραήλ) και οι άγιοι άνθρωποι ονομάζονται Θεοί». Εβρ. το κείμενο είναι δύσκολο να μεταφραστεί και μεταφέρεται στο κείμενό μας κατά πάσα πιθανότητα. Λέξεις od rad im-el Russian. ("ακόμα κρατιέται στον Θεό") μεταφράστε (Ewald, Gitzig): Ο Ιούδας δεν έχει ακόμη περιοριστεί σε σχέση με τον Θεό και τον πιστό άγιο (kedoschim), - ή αλλιώς (Corneille): "Ο Ιούδας είναι ακόμα πεισματάρης σε σχέση με τον Θεό και έχει συνδεθεί με πόρνους" (kedoschim); «Ο Ιούδας είναι πονηρός μάρτυρας προς τον Θεό, αλλά είναι πιστός σε εκείνους που εξαπατούν» (Gonaker), δηλαδή στους Αιγύπτιους και τους Ασσύριους, για τη βοήθεια των οποίων ελπίζει ακόμη ο Ισραήλ. Σε κάθε περίπτωση, η ιδέα που έδωσε ο Ρώσος. το κείμενο δεν ανταποκρίνεται πλήρως στην άποψη του Ωσηέ για τον Ιούδα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: