Глава 11

1–4. Die Liebe Jehovas und die Undankbarkeit Israels. 5–7. Bestrafung Israels. 8–11. Gottes Barmherzigkeit für das auserwählte Volk. Os.11:1. Im Morgengrauen wird der König von Israel sterben! Als Israel jung war, liebte ich ihn und rief meinen Sohn aus Ägypten heraus. Die Worte „Bei Tagesanbruch wird der König von Israel umkommen“ auf Hebräisch. Die Bibeln werden dem Ende des X. Kapitels zugeordnet, zu dem sie ihrer Bedeutung nach gehören. Der Prophet spricht vom Tod eines nicht näher bezeichneten Königs, von königlicher Macht im Allgemeinen oder einem Königreich. Diese Zerstörung wird das Königreich im Morgengrauen treffen, das heißt während des scheinbar bevorstehenden Wohlstands. – Die Liebe des Herrn zu Israel begann bereits in dessen Jugend (Herrlichkeit: „vor dem kleinen Israel“), also von der Zeit an, als Israel zum ersten Mal als Volk erschien. Die Liebe des Herrn zu Israel kam vor allem in seiner Befreiung aus Ägypten zum Ausdruck (laut Goonaker begann der Herr seit der Zeit Ägyptens, nach Israel zu rufen). „Er rief meinen Sohn aus Ägypten“ (beni), in LXX τα τέκνα αυτοΰ seine Kinder. Alle antiken Übersetzungen und Ev. Matthäus, der diese Passage zitiert (Matthäus 2,15), liest sie in Übereinstimmung mit Hebr. Daher muss angenommen werden, dass LXX fälschlicherweise hebräisch ist. beni übersetzt Plural. Anzahl und mit suff. 3. Person. Ev. Matthäus zitiert die fraglichen Worte Hoseas als Prophezeiung über die Rückkehr des Jesuskindes mit seiner Mutter aus Ägypten. Der Prophet spricht natürlich am direktesten über Israel. Aber Israel war zum Zweck des Aufbaus der Erlösung, das Gott durch den Sinai-Bund (Exodus 4,22) angenommen hatte, ein Prototyp des Messias, des Sohnes Gottes, der zur Erlösung der Menschen inkarniert wurde. Daher waren alle wichtigen Momente in der Geschichte Israels so gestaltet, dass sie den versprochenen Messias vorwegnahmen. „So wie Israels Aufenthalt in Ägypten notwendig war, damit Israel, als es noch in den Kinderschuhen steckte und zu Gottes auserwähltem Volk geformt wurde, dem schädlichen Einfluss des Kanaanitismus entzogen wurde, so war der Aufenthalt des Erlösers in Ägypten notwendig, damit Christus, der noch in der Kindheit war und von Gott für eine große Mission bestimmt war, inmitten der unmenschlichen Morde des Herodes unversehrt blieb.“ So wie Israels Aufenthalt in Ägypten hätte andauern sollen, bis die Sünden der Amoriter, die ihm schadeten, beseitigt waren (Gen. 15,16), als Gott seinen verlobten Sohn aus Ägypten rief, so hätte der Aufenthalt des Erretters in Ägypten bis zum Tod des für ihn gefährlichen Herodes andauern sollen (Mt 2,19, 20), als Gott „seinen wahren Sohn zurückgab“ (Brodovich, S. 379). Hos.11:2. Sie riefen sie, und sie entfernten sich von ihrem Angesicht: Sie opferten den Baalen und räucherten den Götzen. „Sie wurden gerufen“. Worte der Kunst. 2 kann aus der Predigt der Propheten verstanden werden, die der Herr zu seinem Volk sandte; oder unpersönlich (Goonaker): „Egal wie oft man sie rief, sie gingen weg.“ Einige Kommentatoren lesen in Übereinstimmung mit dem Text von LXX das Verb am Anfang des Verses im Singular und verstehen etwas über Jehova (ich rief sie). Hos.11:3. Ich selbst brachte Ephraim das Gehen bei und trug ihn in meinen Armen, aber sie merkten nicht, dass ich sie heilte. Der Prophet weist auf die Manifestation der Liebe des Herrn zu Israel gleich zu Beginn seiner Geschichte hin: Dies bezieht sich wahrscheinlich auf die Tatsache (Exodus 15,27–26), als durch das Wirken Gottes die Wasser von Marra und Jehova süß wurden, d. h. als Heilmittel für sein Volk erschienen. Hos.11:4. Ich zog sie mit menschlichen Banden, mit Banden der Liebe, und war für sie, als ob ich ein Joch aus ihren Rachen hob, und legte ihnen zärtlich Nahrung hin. „Es war, als würde man einem das Joch aus dem Rachen nehmen“: ein neues Bild der Liebe Gottes; Der Herr wird in Bezug auf Israel mit einem guten Besitzer verglichen, der das Joch aus dem Rachen der Ochsen nimmt, um ihnen die Weidenutzung zu erleichtern. Die Bedeutung des Bildes besteht darin, dass Jehova das Joch des Gesetzes für Israel erleichterte und ihm die Mittel gab, dieses Gesetz zu erfüllen. Text LXX (und Herrlichkeit) in der Kunst. 3 weist viele Abweichungen vom Original auf. Diese Abweichungen werden meist durch die Annahme von Lesefehlern im Hebräischen erklärt. Griechische Textübersetzer. Hos.11:5. Er wird nicht nach Ägypten zurückkehren, sondern Assyrien wird sein König sein, weil sie sich nicht an mich wenden wollten. „Er wird nicht nach Ägypten zurückkehren“ (lo jaschul); „aber Assyrien – er wird sein König sein.“ Die neuesten Kommentatoren (Novak, Goonaker) lesen keine Verneinungen mit Verben. jaschuv, der der Meinung ist, dass lo am Ende von Art. platziert werden sollte. 4, (wo anstelle von lo – es kein lo – zu ihm geben sollte). Die Erwähnung Ägyptens, wie in Hos. 8.13, 9.3 wird im Sinne einer allgemeinen Bezugnahme auf das Land der Sklaverei verstanden. Der Gedanke des Propheten ist in diesem Fall wie folgt: Israel lehnte die väterliche Fürsorge Jehovas ab (Hos. 11:1–4); dafür wird er in die Sklaverei gehen und der tyrannischen Herrschaft Assyriens unterworfen werden – LXX Hebr. jaschuv, (wird zurückkehren) gelesen als jaschav (leben, sich niederlassen) von hier in die Herrlichkeit: „Ephraim zog ein.“ Hos.11:6. Und das Schwert wird über seine Städte fallen und seine Tore zerstören und sie für ihre Zwecke verschlingen. Anstelle der Worte: „Und das Schwert wird fallen“ in Herrlichkeit. „und erschöpfte (ησθένησεν) Waffen“: LXX Heb. Chalah bedeutete, krank zu werden, erschöpft zu werden. „Und er wird seine Tore zerstören“, in Herrlichkeit. „und schweige in seiner Hand.“ Hos.11:7. Mein Volk stagniert und fällt von Mir ab, und obwohl es zu höheren Dingen berufen ist, erhebt es sich nicht einmütig. Die Idee des Verses ist klar. Aber heb. T. in unserer Übersetzung frei übersetzt („verhärtet“ aus dem Hebräischen „gehängt“). Die neuesten Kommentatoren (Bella, Novak, Goonaker) halten den Text des Verses für verfälscht und vermitteln mit ihren Beweisen die Idee des Verses auf unterschiedliche Weise. Im Griechischen enthält der Text des Verses Abweichungen, die sich aus einer anderen Lesart des Originals ergaben. Hos.11:8. Wie werde ich mit dir umgehen, Ephraim? Wie kann ich dich verraten, Israel? Werde ich dir das antun, was ich Adam angetan habe, werde ich dir antun, was ich ihm angetan habe? Mein Herz wandte sich mir zu, mein ganzes Mitleid entzündete sich! Hos.11:9. Gemäß der Wut meines Zorns werde ich Ephraim nicht vernichten, denn ich bin Gott und kein Mensch; Der Heilige ist in deiner Mitte; Ich werde die Stadt nicht betreten. Adam und Zeboim sind die Städte des Siddim-Tals, die zusammen mit Sodom und Gomorra untergingen (Gen. 19,24, 25; Deut. 29,23). Auch Israel hatte das Schicksal dieser Städte verdient. Aber aus Liebe zu dem auserwählten Volk wird der Herr Erbarmen mit ihnen haben. – Das Ende des Verses „Ich werde die Stadt nicht betreten“, ve lo abo beir, wird unterschiedlich übersetzt und interpretiert. Einige Kommentatoren (Brodovich) meinen mit der Stadt die Gesellschaft des israelischen Volkes und geben dem ganzen Ausdruck die Bedeutung, dass der Herr nicht in die Gesellschaft Israels eintreten wird, um sie der Zerstörung zu verraten, so wie er einst in Adam und Sevoi eintrat. Andere (Keil, Novak) interpretieren das Wort ir (Stadt) als Bedeutung von Hitze, Glut, Zorn und sehen darin einen Hinweis auf das Ende von Gottes Zorn gegen Israel. Goonaker korrigiert das Hebräische. T. Ausdrücke, die velo obeh aveir lesen und übersetzt „und ich zerstöre nicht gern.“ Os.11:10. Sie werden dem Herrn folgen; Wie ein Löwe wird er seine Stimme geben, er wird seine Stimme geben, und die Söhne des Westens werden zu ihm eilen, Os.11:11. Sie werden aus Ägypten herbeiströmen wie die Vögel und aus dem Land Assyrien wie die Tauben, und ich werde sie in ihren Häusern beherbergen, spricht der Herr. Proklamation der zukünftigen Wiederherstellung Israels. Gemäß der Stimme Gottes wird sich das zerstreute Israel eines Tages aus allen Ländern, in die es zerstreut sein wird, versammeln und sich in seinem eigenen Land niederlassen, wo es dem Herrn treu dienen wird („sie werden dem Herrn folgen“). Die Begriffe „Westen“, „Ägypten“ und „Assyrien“ werden in dem Sinne verwendet, dass sie die verschiedenen Länder des Horizonts bezeichnen, aus denen die Zerstreuten zurückkehren werden. Die Bilder von „Vögeln“ und „Tauben“, die die Geschwindigkeit anzeigen, mit der sich die Menschen dem Ruf des Herrn anschließen, sind in der Bibel häufig (Jes. 60,8; Ps. 60,7; vgl. Hos. 7,11-12). Im slawischen Text werden sie anstelle der Wörter gelesen. 1. l. „Imam-Spaziergang“. Os.11:12. Ephraim hat mich mit Lügen umgeben und das Haus Israel mit Betrug; Judas hielt immer noch an Gott fest und war den Heiligen treu. Bei LXX in Vulg. und in unseren Texten, auf die am Ende von Kap. XI., im Hebr. beginnt das nächste Kapitel. Da dieser Vers bereits eine Anklage enthält, steht er in engerem Zusammenhang mit Kap. XII. Der Prophet verurteilt Israel wegen Lügen und Bosheit (verherrlichte „Bosheit“). Zweite Hälfte der Kunst. „Judas hielt immer noch an Gott fest und war den Heiligen treu“, in griechischer Herrlichkeit. Der Text wird nicht in Bezug auf Juda, sondern in Bezug auf Israel verstanden: „Jetzt kenne ich (Israel) Gott, und das heilige Volk nennt man Götter.“ Hebr. Der Text ist schwer zu übersetzen und wird vermutlich in unserem Text vermittelt. Wörter od rad im-el Russisch. („immer noch an Gott festhaltend“) übersetzen (Ewald, Gitzig): Judas hat sich gegenüber Gott und dem gläubigen Heiligen (kedoschim) noch nicht zurückgehalten, – oder anders (Corneille): „Judas ist gegenüber Gott immer noch hartnäckig und hat sich mit Hurern verbündet“ (kedoschim); „Juda ist ein böser Zeuge vor Gott, aber denen treu, die betrügen“ (Gonaker), also den Ägyptern und Assyrern, auf deren Hilfe Israel noch immer hofft. Auf jeden Fall die Idee des Russen. Der Text entspricht nicht ganz Hoseas Sicht auf Juda. Sie könnten interessiert sein an: