Глава 11

1–4. Láska k Jehovovi a nevděk Izraele. 5–7. Trest Izraele. 8–11. Boží milosrdenství k vyvolenému lidu. Os.11:1. Za úsvitu izraelský král zahyne! Když byl Izrael mladý, miloval jsem ho a povolal jsem svého syna z Egypta. Slova „za úsvitu izraelský král zahyne“ v hebrejštině. Bible jsou přiřazeny na konec X. kapitoly, do které svým významem patří. Prorok mluví o smrti blíže neurčeného krále, o královské moci obecně nebo o království. Tato zkáza postihne království v době úsvitu, tedy během zdánlivě přicházejícího blahobytu. – Hospodinova láska k Izraeli začala od dob jeho mládí (sláva: „před dítětem Izraelem“), tedy od doby, kdy se Izrael poprvé objevil jako lid. Hospodinova láska k Izraeli se projevila především jeho vysvobozením z Egypta (podle Goonakera od dob Egypta začal Hospodin volat k Izraeli). „Povolal mého syna z Egypta“ (beni), v LXX τα τέκνα αυτοΰ jeho děti. Všechny starověké překlady a ev. Matouš, který cituje tuto pasáž (Matouš 2,15), ji čte v souladu s Hebr. Proto je třeba předpokládat, že LXX je chybně heb. beni přeloženo množné číslo. číslem a s příp. 3. osoba. Ev. Matouš uvádí zmíněná Ozeášova slova jako proroctví o návratu dítěte Ježíše s jeho Matkou z Egypta. Prorok mluví samozřejmě nejpříměji o Izraeli. Ale Izrael, za účelem budování spásy, přijatý Bohem skrze Sinajskou smlouvu (Exodus 4,22), byl prototypem Mesiáše, Syna Božího, vtěleného pro spásu lidí. Proto byly všechny nejdůležitější okamžiky v dějinách Izraele nasměrovány tak, že byly předobrazem zaslíbeného Mesiáše. „Tak jako byl pobyt Izraele v Egyptě nezbytný, aby Izrael, když byl ještě v dětství a formoval se do Božího vyvoleného lidu, byl zbaven škodlivého vlivu kananejství, tak byl Spasitelův pobyt v Egyptě nezbytný, aby Kristus, který byl ještě v dětství a Bohem určený k velkému poslání, zůstal nezraněn mezi nelidskými vraždami Heroda. Stejně jako měl Izraelův pobyt v Egyptě pokračovat, dokud se nenaplní nepravosti Amorejců, kteří mu škodili (Gn 15,16), kdy Bůh povolal svého zasnoubeného Syna z Egypta, tak Spasitelův pobyt v Egyptě měl pokračovat, dokud Herodes, který mu byl nebezpečný, nezemřel (Mt 2.19, 20), kdy se obrátil jeho syn. Oz.11:2. Zavolali je a oni odešli z jejich přítomnosti, obětovali Bálům a pálili kadidlo modlám. "Byli povoláni". Slova umění. 2 lze pochopit kázání proroků, které Pán poslal svému lidu; nebo neosobně (Goonaker) „bez ohledu na to, jak moc se jim říkalo, odešli“. Někteří komentátoři ve shodě s textem LXX čtou sloveso na začátku verše v jednotném čísle a rozumí Jehovovi (nazval jsem je). Oz.11:3. Sám jsem učil Efraima chodit, nosil ho v náručí, ale oni si neuvědomovali, že je léčím. Prorok poukazuje na projev lásky Hospodina k Izraeli na samém počátku jeho dějin: pravděpodobně se to týká skutečnosti (2. Mojžíšova 15,27–26), kdy se působením Boha vody Marry a Jehovy staly sladkými, t. j. zjevily se svému lidu jako léčitel. Oz.11:4. Kreslil jsem je lidskými pouty, pouty lásky a byl jsem pro ně, jako bych zvedal jho z jejich čelistí, a něžně jsem jim kladl jídlo. „Bylo to, jako když někdo zvedne jho z jejich čelistí“: nový obraz Boží lásky; Hospodin je ve vztahu k Izraeli přirovnáván k dobrému majiteli, který snímá jho z čelistí volů, aby jim usnadnil pastvu. Význam obrazu spočívá v tom, že Jehova zmírnil jho zákona pro Izrael a dal mu prostředky k naplnění tohoto zákona. Text LXX (a sláva) v umění. 3 má mnoho odchylek od originálu. Tyto odchylky se obvykle vysvětlují předpokladem chyb ve čtení hebrejštiny. Překladatelé řeckého textu. Oz.11:5. Do Egypta se nevrátí, ale jeho králem bude Asýrie, protože se ke mně nechtěli obrátit. „Do Egypta se nevrátí“ (lo jaschul); "ale Asýrie - on bude jejím králem." Nejnovější komentátoři (Novak, Goonaker) nečtou negace se slovesy. jaschuv, domnívaje se, že lo by mělo být umístěno na konec Čl. 4, (kde místo lo - nemá být lo - jemu). Zmínka o Egyptě, jako v Oz. 8.13, 9.3, je chápáno ve smyslu obecného odkazu na zemi otroctví. Prorokova myšlenka je v tomto případě následující: Izrael odmítl otcovskou péči Jehovy (Oz. 11:1–4); za to půjde do otroctví a bude podroben tyranské nadvládě Asýrie – LXX hebr. jaschuv, (vrátí se) čti jako jaschav (žít, usadit se) odtud do slávy: „Efraim se nastěhoval“. Oz.11:6. Meč padne na jeho města a zničí jeho brány a pohltí je pro jejich úklady. Místo slov: „a meč padne“ ve slávě. „a vyčerpané (ησθένησεν) zbraně“: LXX Heb. chalah znamenalo onemocnět, vyčerpat se. "A zničí jeho brány," ve slávě. "a mlčet v jeho ruce." Oz.11:7. Můj lid ustrnul v odpadávání ode Mne, a přestože je povolán k věcem nahoře, nepovstávají jednomyslně. Myšlenka verše je jasná. Ale heb. t. přeloženo v našem překladu volně („zatvrzelý“ z hebrejštiny oběšen). Nejnovější komentátoři (Bella, Novak, Goonaker) považují text verše za poškozený a nabízejí své důkazy a předávají myšlenku verše různými způsoby. V řečtině Text verše obsahuje odchylky, ke kterým došlo při odlišném čtení originálu. Oz.11:8. Jak s tebou naložím, Efraime? Jak tě mohu zradit, Izraeli? Udělám ti to, co jsem udělal Adamovi, udělám ti to, co jsem udělal jemu? Mé srdce se obrátilo ve Mně, všechna Má lítost byla zapálena! Oz 11:9. Podle hněvu svého hněvu nezničím Efraima, neboť jsem Bůh a ne člověk; Svatý je ve tvém středu; Do města nevstoupím. Adam a Zeboim jsou města údolí Siddim, která zanikla spolu se Sodomou a Gomorou (Gn 19.24, 25; Dt 29.23). O osud těchto měst se zasloužil i Izrael. Ale ze své lásky k vyvolenému lidu se nad nimi Pán smiluje. – Konec verše „Nevejdu do města,“ ve lo abo beir, se překládá a vykládá jinak. Někteří komentátoři (Brodovič) městem míní společnost izraelského lidu a celému výrazu dávají význam, že Pán nevstoupí do společnosti Izraele, aby ji vydal do záhuby, stejně jako kdysi vstoupil do Adama a Sevoje. Jiní (Keil, Novak) berou slovo ir (město) ve významu žár, žár, hněv a vidí náznak konce Božího hněvu proti Izraeli. Goonaker opravuje hebrejštinu. t. výrazy, čtou velo obeh aveir a překládá: „a já nerad ničím“. Os.11:10. Budou následovat Pána; jako lev dá svůj hlas, dá svůj hlas a synové západu se k němu přihrnou, Os.11:11. Budou se hrnout z Egypta jako ptáci a z Asýrie jako holubice a já je ubytuji v jejich domech, praví Hospodin. Vyhlášení budoucí obnovy Izraeli. Podle hlasu Božího se rozptýlený Izrael jednoho dne shromáždí ze všech zemí, ve kterých bude rozptýlen, a usadí se ve své zemi, kde bude věrně sloužit Hospodinu („budou následovat Hospodina“). Pojmy „západ“, „Egypt“ a „Asýrie“ se používají ve smyslu označení různých zemí horizontu, odkud se rozptýlení vrátí. Obrázky „ptáků“ a „holubic“, které ukazují rychlost, s jakou se lid shromáždí k Pánově volání, jsou v Bibli běžné (Iz 60,8; Ž 60,7; srov. Oz 7,11-12). Ve slovanském textu se místo slov půjdou čtou. 1. l. "Chůze imáma". Os.11:12. Efraim mě obklopil lží a dům Izraele lstí. Jidáš se stále pevně držel Boha a byl věrný svatým. Na LXX ve Vulg. a v našich textech uvedených na konci kap. XIth, v hebr. začíná další kapitola. Protože tento verš již obsahuje výpověď, je v užší souvislosti s kap. XII. Prorok odsuzuje Izrael za lži a špatnost (sláva: „zlovolnost“). Druhá polovina čl. „Jidáš se stále pevně držel Boha a byl věrný svatým,“ v řecké slávě. Text není chápán ve vztahu k Judsku, ale ve vztahu k Izraeli: „Nyní znám (Izrael) Boha a svatí lidé se nazývají Bohové. hebr. text je obtížně přeložitelný a pravděpodobně je přenášen v našem textu. Slova od rad im-el rusky. ("stále se držel Boha") přeložit (Ewald, Gitzig): Jidáš ještě nebyl zdrženlivý ve vztahu k Bohu a věrnému světci (kedoschim), - nebo jinak (Corneille): "Jidáš je stále zatvrzelý ve vztahu k Bohu a spojil se se smilníky" (kedoschim); „Juda je zlým svědkem Bohu, ale je věrný těm, kdo klamou“ (Gonaker), tedy Egypťanům a Asyřanům, v jejichž pomoc Izrael stále doufá. V každém případě nápad daný Rusem. text zcela neodpovídá Ozeášově pohledu na Judu. Mohlo by vás zajímat: