Глава 11

1–4. Любовта на Йехова и неблагодарността на Израел. 5–7. Наказанието на Израел. 8–11. Божията милост към избрания народ. Os.11:1. На разсъмване царят на Израел ще загине! Когато Израел беше млад, Аз го обичах и извиках сина Си от Египет. Думите „на зазоряване царят на Израел ще загине“ на иврит. Библиите са причислени към края на X-та глава, към която принадлежат по смисъл. Пророкът говори за смъртта на неопределен цар, за царската власт като цяло или за царство. Това унищожение ще сполети царството на зазоряване, тоест по време на очевидно идващия просперитет. – Любовта на Господа към Израел започна от дните на младостта на последния (слава: „преди младенеца Израел“), тоест от времето, когато Израел за първи път се появи като народ. Любовта на Господа към Израел се изразява преди всичко в освобождението му от Египет (според Гунакър, от времето на Египет Господ започва да се обажда на Израел). „Той повика сина ми от Египет“ (beni), в LXX τα τέκνα αυτοΰ неговите деца. Всички древни преводи и Ев. Матей, който цитира този пасаж (Матей 2.15), го чете в съответствие с Евр. Следователно трябва да се приеме, че LXX е погрешно Евр. beni преведено мн.ч. число и със съф. 3-то лице. ев. Матей цитира въпросните думи на Осия като пророчество за завръщането на бебето Исус с майка му от Египет. Пророкът говори най-директно, разбира се, за Израел. Но Израел, за целите на изграждането на спасение, осиновен от Бог чрез Синайския завет (Изход 4.22), беше прототип на Месията, Сина Божий, въплътен за спасението на хората. Следователно всички най-важни моменти в историята на Израел са били насочени така, че да са предобраз на обещания Месия. „Както престоят на Израел в Египет беше необходим, за да може Израел, когато беше още в ранна детска възраст и се оформяше като богоизбран народ, да бъде отстранен от вредното влияние на ханаанството, така и престоят на Спасителя в Египет беше необходим, за да може Христос, който беше още в детството и предопределен от Бога за велика мисия, да остане невредим сред нечовешките убийства на Ирод. Точно както престоят на Израел в Египет трябваше да продължи, докато беззаконията на аморейците, които бяха вредни за него, бяха запълнени (Бит. 15.16), когато Бог повика Своя годеник от Египет, така и престоят на Спасителя в Египет трябваше да продължи, докато Ирод, който беше опасен за Него, умря (Мат. 2.19, 20), когато Бог „върна Своя Истински Син“ (Бродович, стр. 379). Ос.11:2. Повикаха ги и те се отдалечиха от присъствието им; принесоха жертви на ваалите и кадяха на идолите. „Бяха повикани“. Думи на чл. 2 може да се разбира за проповядването на пророците, които Господ изпраща на Своя народ; или безлично (Goonaker) „без значение колко са били призовавани, те са си отишли“. Някои коментатори, в съгласие с текста на LXX, четат глагола в началото на стиха в единствено число и разбират за Йехова (нарекох ги). Ос.11:3. Аз Сам научих Ефрем да ходи, нося го на ръце, но те не разбраха, че ги лекувам. Пророкът посочва проявлението на Господната любов към Израел в самото начало на неговата история: това вероятно се отнася до факта (Изход 15.27-26), когато чрез действието на Бог водите на Мара и Йехова станаха сладки, т.е. се явиха като изцелител на Неговия народ. Ос.11:4. Привлякох ги с човешки връзки, с връзки на любов, и бях за тях, сякаш вдигнах хомот от челюстите им, и нежно им сложих храна. „Беше като вдигане на ярем от челюстите им“: нов образ на Божията любов; Господ, по отношение на Израел, е оприличен на добър стопанин, който премахва хомота от челюстите на воловете, за да им е по-лесно да използват пасището. Значението на изображението е, че Йехова облекчи игото на закона за Израел и му даде средствата да изпълни този закон. Текст LXX (и слава) в чл. 3 има много отклонения от оригинала. Тези отклонения обикновено се обясняват с допускането на грешки при четенето на иврит. Преводачи на гръцки текстове. Ос.11:5. Той няма да се върне в Египет, но Асирия ще бъде негов цар, защото те не искаха да се обърнат към Мен. „Той няма да се върне в Египет“ (lo jaschul); "но Асирия - той ще бъде неин цар." Най-новите коментатори (Новак, Гунакър) не четат отрицания с глаголи. jaschuv, като смята, че lo трябва да се постави в края на чл. 4, (където вместо lo - не трябва да има lo - към него). Споменаването на Египет, както в Ос. 8.13, 9.3, се разбира в смисъл на общо позоваване на страната на робството. Мисълта на пророка в този случай е следната: Израел отхвърли бащинската грижа на Йехова (Осия 11:1-4); за това той ще отиде в робство и ще бъде подложен на тираничното управление на Асирия - LXX евр. jaschuv, (ще ​​се върне) се чете като jaschav (да живея, да се заселя) оттук до слава: „Ефраим се премести“. Ос.11:6. И мечът ще падне върху градовете му, ще разруши портите му и ще ги пояде заради замислите им. Вместо думите: "и мечът ще падне" в слава. „и изтощени (ησθένησεν) оръжия“: LXX евр. chalah се приемаше като означаващо разболяване, изтощение. „И той ще разруши портите му“ в слава. „и мълчи в ръката му“. Ос.11:7. Моят народ е в застой в отпадането от Мен и въпреки че са призовани към нещата отгоре, те не се надигат с единодушие. Идеята на стиха е ясна. Но евр. t. преведено в нашия превод свободно („закоравял“ от иврит обесен). Най-новите коментатори (Бела, Новак, Гунакър) смятат текста на стиха за повреден и, предлагайки своите доказателства, предават идеята на стиха по различни начини. На гръцки Текстът на стиха съдържа отклонения, възникнали от различен прочит на оригинала. Ос.11:8. Как ще се справя с теб, Ефраим? Как да те предам, Израел? Ще направя ли с теб както направих с Адам, ще направя ли с теб това, което направих с него? Сърцето ми се обърна в Мен, цялата Ми жал пламна! Ос.11:9. Според яростта на гнева Си няма да погубя Ефрем, защото Аз съм Бог, а не човек; Светият е сред вас; Няма да влизам в града. Адам и Цевоим са градовете в долината Сидим, които загиват заедно със Содом и Гомор (Бит. 19.24, 25; Втор. 29.23). Израел също заслужаваше съдбата на тези градове. Но от любовта Си към избрания народ Господ ще се смили над него. – Краят на стиха „Няма да вляза в града,” ve lo abo beir, се превежда и тълкува по различен начин. Някои коментатори (Бродович) под града имат предвид обществото на израелския народ и придават на целия израз значението, че Господ няма да влезе в обществото на Израел, за да го предаде на унищожение, както някога влезе в Адам и Севой. Други (Кейл, Новак) приемат думата ir (град) за означаване на топлина, плам, гняв и виждат индикация за края на Божия гняв срещу Израел. Гунакър коригира иврит. t. изрази, четейки velo oba aveir и превежда „и не обичам да унищожавам“. Ос.11:10. Те ще последват Господа; като лъв ще даде гласа Си, ще даде гласа Си и синовете на запада ще се втурнат към Него, Ос.11:11. Ще се леят от Египет като птици и от асирийската земя като гълъби, и Аз ще ги приютя в домовете им, казва Господ. Прокламация за бъдещо възстановяване на Израел. Според гласа на Бога, разпръснатият Израел един ден ще се събере от всички страни, в които ще бъдат разпръснати, и ще се засели в собствената си земя, където вярно ще служи на Господа („те ще следват Господа“). Термините „запад“, „Египет“ и „Асирия“ се използват в смисъл на посочване на различните страни на хоризонта, от които разпръснатите ще се върнат. Образите на „птици“ и „гълъби“, показващи скоростта, с която хората ще се съберат при призива на Господ, са често срещани в Библията (Исая 60.8; Пс. 60.7; срв. Ос. 7.11-12). В славянския текст вместо думите, които ще отидат, се четат те. 1-во л. „Разходка на имам“. Ос.11:12. Ефрем Ме обкръжи с лъжи и Израилевият дом с измама; Юда все още се придържаше към Бог и беше верен със светиите. В LXX във Вулг. и в нашите текстове, посочени в края на гл. XI-ти, в евр. започва следващата глава. Тъй като този стих вече съдържа изобличение, той е в по-тясна връзка с гл. XII. Пророкът изобличава Израел за лъжи и нечестие (прославено „нечестие“). Втората половина на чл. „Юда все още се придържаше към Бога и беше верен със светиите“, в гръцка слава. Текстът се разбира не по отношение на Юда, а по отношение на Израел: „Сега познавам (Израел) Бог и светите хора се наричат ​​богове.“ евр. текстът е труден за превод и е предаден в нашия текст предполагаемо. Думи от рад им-ел руски. („все още се държи на Бога“) превежда (Ewald, Gitzig): Юда все още не е бил сдържан по отношение на Бог и верния светец (kedoschim), - или по друг начин (Corneille): „Юда все още е упорит по отношение на Бога и се е свързал с блудници“ (kedoschim); „Юда е лош свидетел пред Бога, но е верен на тези, които мамят” (Гонакер), тоест египтяните и асирийците, на чиято помощ Израел все още се надява. Във всеки случай идеята е дадена от руснака. текстът не отговаря напълно на възгледа на Осия за Юда. Може да се интересувате от: