Глава 10

1–5. Викриття Ізраїлю і сповіщення майбутнього покарання. Ос.10:1. Ізраїль – гіллястий виноград, множить собі плід: чим більше в нього плодів, тим більше множить жертівники; що краще земля в нього, то більше прикрашають вони кумири. Пророк хоче сказати, що чим більше Ізраїль отримав милостей від Бога, тим більше він забував Бога і прив'язувався до ідолів. Замість слів рос. тексту «прикрашають вони кумири» (mazzeboth) у слав. «Згороди капища» , євр. mazzeboh означає статуя і в цьому місці, ймовірно, статуя Ваала. Ос.10:2. Розділилося їхнє серце, за те вони й будуть покарані: Він зруйнує жертівники їхні, зруйнує кумири їхні. «Поділилося їхнє серце», тобто розділилося між Богом і Ваалом, стало брехливим. LXX євр. chalak (libbam) читали у множ. ч.; звідси в слав.: «Роздіління серця своє» . Ос.10:3. Тепер вони кажуть: «Немає царя, бо ми не злякалися Господа; а царю, що він нам зробить? Зазвичай коментатори відносять промову пророка до 3 ст. до майбутнього. Осягнуті лихами Ізраїльтяни скажуть: «немає в нас царя», який допоміг би нам; якщо ми не боялися Господа, то що може нам зробити цар? При цьому багато тлумачів (Шегг, Кнабенб., Шальц) під царем, про якого говорить пророк, розуміють золотого тільця або ідолів. За поясненням Гоонакера, пророк говорить про справжнє («а тепер»); слова «немає царя» слова народу, а подальше – відповідь пророка. Думка пророка така: Вони кажуть: «немає царя» . Але пророк відповідає, якщо ми не боялися Господа, то що може зробити цар? Слова «немає у нас царя» – або вираження жалю (ні, у нас царя, і звідси наші лиха) чи заперечення проти пророкувань пророка ( хіба немає в нас царя, який захистив би нас?). Ос.10:4. Говорять слова порожні, клянуться хибно, укладають союзи; за те з'явиться суд над ними, як отруйна трава на борознах поля. Пророк стосується політичного життя країни та перераховує низку злочинів Ізраїлю. "Говорять слова" (LXX замість debru читали прич. форму dober, звідси слово: "глаголяй"), тобто тільки слова, порожні мови. «Клянуться хибно» – замість aloth присягатися LXX читали irwth «прийменника», «вибачення», розглядаючи це як доповнення до попереднього dober; звідси, у слав.: «вибачення хибна» . «Укладають союзи» (слав. «заповідає заповіт»): пророк розуміє союзи з чужинцями – єгиптянами та асирянами. «За те з'явиться суд над ними, як отруйна трава на борознах поля» ( слав. «акі троскот ( αγρωστις ) на лядіні селів» ). Йдеться про покарання (суд) Ізраїлю. Пророк порівнює наступ суду Божого за тяжкістю покарання з великою кількістю бур'янів (rosch гірка отруйна трава), що з'являється на борознах поля. Ос.10:5. За тільця Беф-Авена затремтять жителі Самарії; заплаче про нього народ його, і жерці його, що раділи за нього, будуть плакати за славу його, бо вона відійде від нього. У дні лиха тілець Беф-Авена (Вефіля) не тільки не надасть допомоги народу, але сам буде предметом турбот і плачу. «За тільця», у євр. egeloth, за телят - мн. ч. ж. нар. для вираження невизначеного, абстрактного поняття, за служіння тільцю. «Плакатимуть про славу його (kebodo), тому що вона відійде. від нього »: Євр. kebod (слава), деякі коментатори (Гітциг, Гоонакер) небезпідставно розуміють про скарби святилища Вефільського, відданих ворогові. Грецьк. слав. текст ст. 5 має ряд відступів від євр.: євр. gur, що означає (з приводом) тремтіти, боятися, LXX переклали παροικήσουσι , слав. «мешкають», kemarajy, «жерці його», LXX читали kemararu, «як прогнівили»; звідси, у слав.: «і як розгнівавши його, порадіють про славу його» . Ос.10:6. І сам він буде віднесений до Ассирії, в дар цареві Яревому; осоромлений буде Єфрем, і посоромиться Ізраїль від свого задуму. Приниження народу особливо висловиться у тому, що й саме тілець, якому поклонялися, буде віднесено як дар, до Ассирії. Царю Яреву (сл. 3аріму) наріц. ім'я, цареві заступнику. Пророк безперечно говорить про ассирійського царя, але який саме історичний факт він розуміє, важко сказати. Читання слав. т. «що пов'язало його», δήσαντες не має відповідності в євр. Передбачається, що євр. aschschur («в Ассирію») LXX читали двічі і перше, виробляючи від asar (asur) переклали словом δησαντες. Ос.10:7. Зникне в Самарії цар її, як піна на поверхні води. "Зникне в Самарії цар її" - пророк говорить не про золоте тільце. (Шольц, Кнабенбауер), а про царя, про царську владу, передвіщаючи майбутнє знищення її. Сл. «отверже» (замість «зникне») сталося тому, що LXX євр. nidmeh (від damah – губити) читали як jarmeh (від ramah кинути, скинути). "Як піна на поверхні води"; точне значення євр. kezeph невідомо; одні давні перекладачі (Акіла, блаж. Ієронім) перекладали його словом піна (αφρός, spuma), інші (LXX, Феодотіон, Пешито) словами – стебло, хмиз, солома (φρύγανον); звідси у слав. «Які хврості». Ос.10:8. І винищені будуть висоти Авена, гріх Ізраїля; терні та вовки виростуть на їхніх жертівниках, і скажуть вони горам: «покрийте нас», і пагорбам: «падіть на нас». «Висоти Авена», слав. «Требище онова» , - Висоти (капіще і вівтар) не вефільскі. Ос.10:9. Більше, ніж за днів Ґів'ї, грішив ти, Ізраїлю; там вони встояли; війна в Гаваоні проти синів безбожності не спіткала їх. «Більше ніж за днів Гіви» , євр. mimej haggrvah потрібно перекласти - "від днів Гіви". LXX ім'я haggjvah прийняли у ст. 9 за загальне пагорб, звідси в слав.: «від холми» і далі «на холмі рать» . Пророк чи хоче сказати, що Ізраїль грішить з того часу, коли було зроблено описане в кн. Суддів ( Суд.20-21 ) страшний злочин у Гіві, або як думають деякі тлумачі (Новак, Велльгаузен), пророк має на увазі факт обрання в Гіві Саула і установи царської влади, в носіях якої пророк бачить винуватців гріхів Ізраїлю. «Там вони встояли» , неясний вираз, який розуміють у тому сенсі, що в подібному до Гівського беззаконня, Ізраїль перебуває і досі. «Війна в Гаваоні проти синів безбожності не спіткала їх» . Коментатори звертають мову пророка до питання і встановлюють такий зв'язок наведених слів з попередніми; ізраїльтяни торкнуться гріха, як і жителі Гіви; Чи не спіткає їх така ж доля, таке ж покарання, яке спіткало колись мешканців Гіви? (Бродович). На думку Новака, думка пророка та, що за гріхи Ізраїлю вороги заволодіють усім його царством, навіть Гіву, що лежала на найпівденнішому кордоні царства, спіткає війна. Ос.10:10. За бажанням Моїм покараю їх, і зберуться проти них народи, і вони будуть пов'язані за подвійний їхній злочин. «За бажанням Моїм покараю їх»; тобто Єгова покарає Ізраїлю по всій справедливості, відповідно до його винності. Саме покарання полягатиме у цьому, що зберуться проти ізраїльтян народи (ассиріяни). Причина покарання – подвійний злочин Ізраїлю, тобто ухилення Ізраїлю від Єгови та відпадання від дому Давидового. У слав. 10 ст. починається словами, «прийде покарати». Слово «прийде» відповідає ήλοε деяких кодексів, яке виникло, ймовірно, з помилкового розуміння євр. beavvathi («за бажанням Моїм»). Ос.10:11. Єфрем - навчена теля, звична до молотьби, і Я Сам покладу ярмо на огрядну шию його; на Єфремі верхи їздитимуть, Юда оратиме, Яків буде боронити. «Ефром – навчена теля, звична до молотьби». Молотьба на сході проводилася так, що пов'язаних волів ганяли розкладеними снопами, і вони вибивали зерна копитами; або особливими молотилками, які вони возили. При цьому, згідно із заповіддю Мойсея (Втор. 25.4), на волів не одягали намордників, так що вони могли їсти хліб, який молотили. Внаслідок цього молотьба для вола була неважкою, вигідною і улюбленою роботою. Образ теляти, що звикла до молотьби, щодо Ізраїлю, означає те, що він звик користуватися благами, що посилаються Єговою, і тому «утучнів, погладшав, розжирів» (Втор 32.15; Ос 13.6) і забув Бога свого. На покарання за це Ізраїль та Юда повинні виконувати тяжку роботу. - Замість читання русявий. тексту «звична до молотьбі» у слав.: «що любити дебати» . LXX замість ladusch (молотити), очевидно, читали ladun (від dun судити, сперечатися). Замість читання русявий. тексту «Юда оратиме» LXХ гол. jacharo ch (від charach) прийняли у невідповідному контексті значенні – бути німим, мовчати, а jesaded (боронити) пунктували, як jeschadede (від schadad – перевершувати силою, долати). Ос.10:12. Сійте собі в правду і пожните милість; Розчиняйте у себе новину, бо час шукати Господа, щоб Він, коли прийде, пролив на вас дощом правду. Пророк закликає звертатися від гріховного життя. «Пожніть милість» – з євр.: пожніть милість. «Розорюйте у себе новину» – образний вираз, що має сенс: залиште гріховне життя, приготуйте ґрунт для нового життя. - У слав. замість слів «пожните милість» (lephi chesed) читали – «зберіть плід живота», грец. εις καρπον ζωής (LXX читали очевидно liphl-chajjim). Замість слів «дощем пролив на вас правду» у слав.: «доки прийдуть вам жита правди» . Ос.10:13. Ви чинили безбожність, пожинаєте беззаконня, їсте плід брехні, бо ти надіявся на дорогу твою, на безліч ратників твоїх. Замість слів «ви обробляють нечестя»; у слав.: «вську премолчасте безбожність» ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν : дієслово charaschtem (орали) LXX, як і в ст. 11 прийняли у значенні «мовчати» а ινατί ( вcкую ) взято, ймовірно, з кінця ст. 12, причому замість la chem (для Вас) LXX читали lamah (навіщо). Ос.10:14. І станеться сум'яття в народі твоїм, і всі твердині твої будуть зруйновані, як Салман зруйнував Бет-Арбел у день бою: мати була вбита з дітьми. Проголошуючи руйнування твердинь Ізраїлю, пророк вживає порівняння: «як Салман зруйнував Бет-Арбел у день бою: мати була вбита з дітьми» . Салман, без сумніву, є скорочене ім'я (пор. 1Пар 4.29, де eltholad (Нав 15.30) стоїть у формі tholad; і Ос 10.8, де назв. beithaven у формі аven) Салманассара. Під цим Салманассаром розуміють одного з ассирійських царів (Салманасар III, 783–773; Салман IV, 727–722) або Салманассара царя Моавитського, згадуваного в урочистому написі Піглота Пелассара III. (745-727). "Бет-Арбел" - місто в Галілеї, між Сепфорісом і Тіверіадою, що відповідає теперішньому Ібриду. Про час та обставини руйнування цього міста відомостей крім Ос 10.14 не збереглося. Слова – «мати була вбита з дітьми» представляє, мабуть, прислів'я, яким позначалася найвища міра нелюдяності (пор. Бут 32.12). Весь вислів пророка має на увазі вказати на крайній тягар майбутнього народу Ізраїльського поразки. - У слав. т. замість слів: «як Салман зруйнував Бет-Арбел» читається «якоже (загибі) князь Саламан від дому Єровоамля». LXX, очевидно, замість Keschod (зруйнував) читали Kesar (як князь) потім євр. beit повели в сенсі загальний будинок, а все порівняння віднесли до факту вбивства мадіамського царя Салмана Гедеоном (Суд.7:21). Гедеон носив назву Єровоала (Суд.6:32) внаслідок чого і вийшло читання «від дому Єровоамля». (Ал. і Синайськ. код чит. 'Ιεροβααλ). Ос.10:15. Ось що завдасть вам Бет-Ель за крайнє нечестя ваше. Замість слів «ось, що завдасть вам Бет-Ель» (beith-el) на славу. «Так створю вам, Ізраїлів дім» . LXX євр. beith-el перевели вільно οίκος τσΰ ᾿Ισραήλ . Вам може бути цікаво: