Глава 10

1–5. Денунцијација Израела и најава казне која их чека. Ос.10:1. Израиљ је винова лоза, која умножава плодове за себе: што више има плода, то више умножава олтаре; што бољу земљу има, више кити своје идоле. Пророк жели да каже да што је Израиљ више примао милости од Бога, то је више заборављао Бога и везивао се за идоле. Уместо речи руски. текст „укићени су идолима“ (маззеботх) у слав. „награди храм“, Јев. маззебох значи статуа и на овом месту вероватно статуа Вала. Ос.10:2. Њихова срца су подељена, и због тога ће бити кажњени: Он ће њихове олтаре уништити, идоле њихове сатрти. „Њихово се срце поделило“, то јест, поделило се између Бога и Ваала и постало је варљиво. ЛКСКС евро чалак (либам) чита се у множини. х.; одавде у славу: „разделивши срца ваша“. Ос.10:3. Сада кажу: „Немамо цара, јер се Господа нисмо бојали; а цар, шта ће нам учинити? Коментатори обично приписују пророков говор чл. 3. у будућност. Израелци, опкољени катастрофама, рећи ће: „Немамо краља“ који би нам помогао; ако се нисмо бојали Господа, шта ће нам цар? Истовремено, многи тумачи (Сцхегг, Кнабенб., Схалтз) код краља о којима пророк говори означавају златно теле или идоле. Према Гунакеровом објашњењу, пророк говори о садашњости („и сада“); речи „немамо краља“ су речи народа, а оно што следи је одговор пророка. Пророкова мисао је следећа: Кажу: „Немамо цара“. Али, одговара пророк, ако се нисмо бојали Господа, шта онда може да учини цар? Речи „немамо краља“ су или израз жаљења (не, имамо краља, па отуда и наше несреће) или приговор на пророкова предвиђања (зар немамо краља који би нас заштитио?). Хос.10:4. Говоре празне речи, лажно се куну, склапају савезе; Зато ће им се суд појавити као отровна трава у браздама поља. Пророк се дотиче политичког живота земље и наводи низ злочина Израела. „Говоре речи“ (ЛКСКС уместо дебру читају параболу у облику добер, па отуда реч: „глагол“), односно само речи, празан говор. „Лажно се куну“ – уместо алотх да се заклиње, ЛКСКС је прочитао ирвтх „изговор“, „извињење“, сматрајући ово као додатак претходном доберу; дакле, у славу: „лажно извињење“. „Они склапају савезе” (слав. „завештава завет”): пророк значи савезе са странцима – Египћанима и Асирцима. „Зато ће им се појавити суд, као отровна трава у браздама поља“ (словен. „као троскот (αγρωστις) у сунчан дан“). Говоримо о казни (пресуди) Израела. Наступ Божијег суда по тежини казне пророк упоређује са обиљем корова (роша – горка отровна трава) који се појављује у браздама поља. Хос.10:5. Становници Самарије ће дрхтати за теле из Вет-авена; оплакаће га народ његов, и свештеници његови, који су му се радовали, оплакиваће славу његову, јер ће отићи од њега. У данима несреће, теле Бет-Авен (Бетел) не само да неће помоћи људима, већ ће и само бити предмет брига и суза. „За теле“, у Јев. егелот, за јунице – пл. х.г. р. изразити нејасан, апстрактан концепт, за служење Бику. „Они ће плакати о његовој слави (кебодо), јер ће проћи од њега“: Јевр. кебод (слава), неки коментатори (Хициг, Гунакер) разумеју, не без разлога, да су блага бетелског светилишта дата непријатељу. Грчки текст славе у члану 5 има низ одступања од хебрејског: Јев. гур, што значи (са предлогом) дрхтати, страховати, ЛКСКС преведено παροικησουσι, слава. „обиловаће”, кемарај, „његови свештеници”, ЛКСКС је читао кемарару, „како су љутили”; дакле, у слави: „и разгневивши га, обрадоваће се слави његовој“. Хос.10:6. И сам ће бити одведен у Асирију на дар цару Јариву; Јефрем ће се посрамити, и Израел ће се посрамити због своје намере. Понижење народа посебно ће доћи до изражаја у томе што ће само теле, које је обожавано, бити однето на поклон у Асирију. Краљ Јарев (сл. 3арим) име, краљ заштитник. Пророк несумњиво говори о асирском краљу, али на коју тачну историјску чињеницу мисли, тешко је рећи. Читање славе. тј. „свезавши га“, δησαντες нема кореспонденције на хебрејском. Претпоставља се да је Јев. асцхсцхур ("Асирији") ЛКСКС је прочитан два пута, а први, изведен од асар (асур), преведен је речју δησαντες. Хос.10:7. Његов краљ ће нестати у Самарији као пена на површини воде. „Њен цар ће нестати у Самарији“ - пророк не говори о златном телету. (Шолц, Кнабенбауер), већ о краљу, о краљевској власти, која наговештава њено предстојеће уништење. Сл. „одбачено“ (уместо „нестаће“) се догодило зато што је ЛКСКС Јевр. нидмех (од дамах - уништити) читало се као јармех (од рамах бацити, свргнути). „Као пена на површини воде“; тачно значење евра. кезеф непознат; неки древни преводиоци (Аквила, блажени Јероним) преводили су је речју пена (αφρος, спума), други (ЛКСКС, Теодотион, Пешито) речима – стабљика, шибље, слама (φρυγανον); одавде до славе „као бравада“. Хос.10:8. И узвишице Авенове, грех Израиљев, биће уништене; трње и чичак ће израсти на њиховим олтарима, и рећи ће планинама: Покријте нас, а брдима: Падите на нас. „Висине Авена“, познати. „Онов храм“ – висине (храм и олтар) нису Бетелове. Хос.10:9. Сагрешио си више него у дане Гиве, Израеле; тамо су стајали; рат у Гаваону против синова безакоња није их захватио. „Више него у дане Гиве“, Јевр. мимеј хаггрвах треба превести - „из дана Гибеа“. ЛКСКС назив хаггјвах усвојен је у чл. 9 за заједничку именицу брдо, одавде до славе: „иза брда“ и даље „на брду је војска“. Пророк или жели да каже да је Израел грешио од времена када је почињено оно што је описано у књизи. Судије (Судије 20–21) је страшан злочин у Гиви, или како неки тумачи мисле (Новак, Велхаузен), пророк подразумева чињеницу избора Саула у Гиви и успостављања краљевске власти, у чијим носиоцима пророк види кривце за грехе Израела. „Тамо су стајали“ је нејасан израз, који се схвата у смислу да Израел наставља до данас у безакоњу сличном Гибеу. „Рат у Гаваону против синова зла није их захватио. Коментатори претварају пророков говор у упитни и успостављају такву везу између датих речи и претходних; Израелци ће остати стагнирани у греху, баш као и становници Гиве; хоће ли их доживети иста судбина, иста казна која је некада задесила становнике Гаве? (Бродовић). Према Новаковим речима, пророкова мисао је да ће за грехе Израела непријатељи заузети цело његово краљевство - чак ће и Гава, која је лежала на најјужнијој граници царства, трпети рат. Ос.10:10. По својој жељи казнићу их, и народи ће се окупити против њих, и биће везани за свој двоструки злочин. „По својој жељи казнићу их“; то јест, Јехова ће казнити Израел са свом правдом, према његовој кривици. Сама казна ће бити да се народи (Асирци) окупе против Израелаца. Разлог за казну је двоструки злочин Израела, односно одступање Израела од Јехове и отпадање од Давидовог дома. У славу 10 тбсп. почиње речима: „Доћи ћу да казним. Реч „стигао“ одговара ηλοε неких кодова, који су вероватно произашли из погрешног разумевања Јевреја. беаввати („према мојој жељи“). Ос.10:11. Јефрем је обучена јуница, навикла на вршидбу, и Ја ћу му Јарам на дебео врат ставити; Јефрем ће јахати, Јуда ће орати, Јаков ће дрљати. „Јефрем је обучена јуница, навикла на вршидбу. Вршење на истоку се вршило тако што су везане волове прегањали преко положених снопова, а они копитима избијали жито; или посебне вршалице које су носили. У исто време, по заповести Мојсијевој (5. Мојс. 25,4), воловима нису завезали брњицу, да би могли да једу овршени хлеб. Као резултат тога, млаћење волова није било тешко, исплативо и, такорећи, омиљени посао. Слика јунице која је навикла на вршидбу, у односу на Израел, значи да је била навикла да користи благодати које је послао од Јехове, па је зато „постала дебела, дебела, дебела“ (5. Мојс. 32.15; Ос. 13.6) и заборавила свог Бога. Као казну за ово, Израел и Јуда ће морати да раде тежак посао. – Уместо да читам руски. текст „навикнут на вршидбу” у слав.: „јеж воли расправу”. ЛКСКС, уместо ладуш (млатити), очито читају ладун (од дун до судије, препирка). Уместо да читам руски. текст „Јуда ће орати” ЛКСКС гл. јацхаро цх (од цхарацх) је узето у контексту неприкладном значењу - бити нем, ћутати, а јесадед (дрљати) је испрекидано као јесцхадеде (од сцхадад - надмашити силом, надјачати). Ос.10:12. Сејте себи у правди, и пожњећете милост; отворите своју новост, јер је време да тражите Господа, да би, када дође, обасуо правду на вас. Пророк позива на обраћење од грешног живота. „Жети милост“ – од хебрејског: пожњети милост. „Орани своју новост” је фигуративан израз који има значење: остави грешни живот, припреми тло за нови живот. - У славу. уместо речи „пожњети милост“ (лепхи цхесед) читају „саберите плод стомака“, грчки. εις καρπον ζωης (ЛКСКС је очигледно прочитао липхл-цхајјим). Уместо речи „просуо је правду на вас“ у славу: „док вам не дође живот правде“. Ос.10:13. Гајио си зло, жањеш безакоње, једеш плод лажи, јер си се уздао у свој пут, у мноштво својих ратника. Уместо речи „гајио си зло“; у слави: „сва тиха злоба” ινατι παρεσιωπησατε ασεβειαν: глагол цхарасцхтем (оран) ЛКСКС, као у чл. 11 је узето да значи „ћутати“, а ινατι (вцкуиу) је вероватно преузето из краја чл. 12, а уместо ла цхем (за вас) ЛКСКС читају ламах (зашто). Ос.10:14. И настаће пометња међу твојим народом, и сва ће твоја упоришта бити уништена, као што је Залман уништио Бет Арбел на дан битке: мајка је убијена са својом децом. Најављујући уништење израелских упоришта, пророк користи поређење: „као што је Салман уништио Бет Арбел на дан битке: мајка је убијена са својом децом. Салман је, без сумње, скраћено име (уп. 1 Хр. 4.29, где је елтхолад (Јос. 15.30) у облику тхолад; и Хос. 10.8, где је име беитхавен у облику авен) Салманасера. Под овим се мисли на једног од краљева Асирије (Салманасар ИИИ, 783–773; Салман ИВ, 727–722) или Салманасар, моавског краља, који се помиње у свечаном натпису Пиглота Пеласара ИИИ. (745–727). „Бет Арбел“ је град у Галилеји, између Сефориса и Тиберијаде, што одговара данашњем Ибриду. О времену и околностима разарања овог града нису сачувани подаци осим Ос 10.14. Речи „мајка је убијена са децом“ очигледно представљају пословицу која је означавала највиши степен нечовечности (уп. Пост. 32,12). Целокупна пророкова изрека има за циљ да укаже на екстремну тежину пораза који је пред народом Израела. - У славу. тј. уместо речи: „како је Салман уништио Бет Арбел“ стоји „како је принц Саламан (умро) из куће Јеровоамл“. ЛКСКС, очигледно, уместо Кесход (уништен) читају Кесар (као кнез) затим Јев. било увело у смислу заједничке именице кућа, а цело поређење је приписано чињеници да је Гедеон убио мадијанског краља Салмана (Судије 7:21). Гедеон је носио надимак Јеровоал (Судије 6:32), услед чега је настало читање „из Јеровоамлове куће“. (Ал. и Синајски законик читају. ´Ιεροβααλ). Ос.10:15. Ово ће вам Бетел учинити због ваше крајње злоће. Уместо речи „ово је оно што ће ти Бетел учинити“ (беит-ел) у слави. „Ово ћу учинити теби, доме Израиљев. ЛКСКС еуро беитх-ел преведен слободно οικος τσυ ᾿Ισραηλ. Можда ће вас занимати: