Глава 10

1–5. Denoncimi i Izraelit dhe shpallja e dënimit që i pret. Os.10:1. Izraeli është një hardhi e degëzuar, që shumon frytin e vet; sa më shumë fryt të ketë, aq më shumë i shumon altarët; sa më mirë të ketë toka, aq më shumë i dekoron idhujt e tij. Profeti dëshiron të thotë se sa më shumë Izraeli merrte mëshirë nga Zoti, aq më shumë e harronin Zotin dhe u lidhën me idhujt. Në vend të fjalëve ruse. teksti "ata janë zbukuruar me idhuj" (mazzeboth) në sllavisht. "shpërbleje kishën", Hebr. mazzeboh do të thotë statujë dhe në këtë vend ndoshta një statujë e Baalit. Os.10:2. Zemrat e tyre janë të përçarë dhe për këtë ata do të ndëshkohen: Ai do të shkatërrojë altarët e tyre, do të dërrmojë idhujt e tyre. "Zemra e tyre u nda", domethënë u nda midis Perëndisë dhe Baalit dhe u bë mashtruese. LXX euro chalak (libbam) e lexuar në shumës. h.; nga këtu në lavdi: "Duke ndarë zemrat tuaja". Os.10:3. Tani ata thonë: "Ne nuk kemi mbret, sepse nuk kishim frikë nga Zoti; dhe mbreti, çfarë do të na bëjë? Komentuesit zakonisht ia atribuojnë fjalimin e profetit Artit. 3. për të ardhmen. Izraelitët, të përfshirë nga fatkeqësitë, do të thonë: "Nuk kemi mbret" që do të na ndihmojë; Nëse nuk kemi pasur frikë nga Zoti, çfarë mund të bëjë mbreti për ne? Në të njëjtën kohë, shumë interpretues (Schegg, Knabenb., Shaltz) nga mbreti për të cilin flet profeti nënkuptojnë një viç të artë ose idhuj. Sipas shpjegimit të Goonaker-it, profeti flet për të tashmen (“dhe tani”); fjalët "nuk kemi mbret" janë fjalët e popullit dhe ajo që vijon është përgjigja e profetit. Mendimi i profetit është ky: Ata thonë: "Nuk kemi mbret". Por, profeti përgjigjet, nëse nuk kemi pasur frikë nga Zoti, atëherë çfarë mund të bëjë mbreti? Fjalët "nuk kemi mbret" janë ose një shprehje keqardhjeje (jo, ne kemi një mbret dhe për rrjedhojë fatkeqësitë tona) ose një kundërshtim ndaj parashikimeve të profetit (a nuk kemi një mbret që do të na mbronte?). Hos.10:4. Ata flasin fjalë boshe, betohen rrejshëm, bëjnë aleanca; Prandaj gjykimi do të shfaqet mbi ta si bari helmues në brazdat e një fushe. Profeti prek jetën politike të vendit dhe rendit një sërë krimesh të Izraelit. “Ata flasin fjalë” (LXX në vend të debru lexojnë shëmbëlltyrën dober, prej nga vjen fjala: “folje”), pra vetëm fjalë, fjalë boshe. “Ata betohen në mënyrë të rreme” - në vend që të betohen, LXX lexoi irwth “pretekst”, “apologji”, duke e konsideruar këtë si një shtesë në doberin e mëparshëm; pra, në lavdi: "falje false". "Ata bëjnë aleanca" (sllav. "lënë trashëgim një besëlidhje"): profeti do të thotë aleanca me të huajt - egjiptianët dhe asirianët. "Për këtë arsye gjykimi do të shfaqet mbi ta, si bari helmues në brazda të një fushe" (sllav. "si një troskot (αγρωστις) në një ditë me diell"). E kemi fjalën për dënimin (gjykimin) e Izraelit. Profeti e krahason fillimin e gjykimit të Zotit për sa i përket ashpërsisë së dënimit me një bollëk barërash të këqija (rosch - bari i hidhur helmues) që shfaqen në brazdat e fushës. Hos.10:5. Banorët e Samarisë do të dridhen për viçin e Beth-Avenit; populli i tij do të mbajë zi për të dhe priftërinjtë e tij, që gëzoheshin për të, do të vajtojnë për lavdinë e tij, sepse ajo do të largohet prej tij. Në ditët e fatkeqësisë, viçi i Beth-Aven (Bethel) jo vetëm që nuk do t'i ndihmojë njerëzit, por edhe vetë do të jetë objekt shqetësimesh dhe lotësh. "Për viçin", në Hebr. egeloth, për mëshqerra – pl. h.g. r. për të shprehur një koncept të paqartë, abstrakt, për t'i shërbyer Demit. “Ata do të qajnë për lavdinë e tij (kebodo), sepse ajo do të largohet prej tij”: Hebr. kebod (lavdi), disa komentues (Hitzig, Goonaker) kuptojnë, jo pa arsye, se thesaret e shenjtërores së Bethelit iu dhanë armikut. Teksti i lavdisë greke i nenit 5 ka një sërë devijimesh nga hebraishtja: Hebr. gur, do të thotë (me parafjalë) të dridhem, frikë, LXX përkthyer παροικήσουσι, lavdi. “do të ketë bollëk”, kemarajy, “priftërinjtë e tij”, LXX lexoi kemararu, “si u zemëruan”; prandaj, në lavdi: "dhe pasi e zemëruan atë, ata do të gëzohen në lavdinë e tij". Hos.10:6. Ai vetë do të çohet në Asiri si dhuratë për mbretin Jareb; Efraimi do të turpërohet dhe Izraeli do të turpërohet për qëllimin e tij. Poshtërimi i popullit do të shprehet veçanërisht në faktin se vetë viçi, i cili adhurohej, do të merret si dhuratë për Asirinë. Mbreti Jarev (sl. 3arim) emër, mbret mbrojtës. Profeti padyshim flet për mbretin asirian, por se çfarë fakti të saktë historik nënkupton ai është e vështirë të thuhet. Lavdia e leximit. d.m.th. "duke e lidhur atë", δήσαντες nuk ka korrespondencë në hebraisht. Supozohet se Heb. aschschur ("për Asirinë") LXX u lexua dy herë dhe i pari, që rrjedh nga asar (asur), u përkthye me fjalën δησαντες. Hos.10:7. Mbreti i tij do të zhduket në Samari si shkumë mbi sipërfaqen e ujit. "Mbreti i saj do të zhduket në Samari" - profeti nuk po flet për viçin e artë. (Scholz, Knabenbauer), por për mbretin, për fuqinë mbretërore, duke paralajmëruar shkatërrimin e tij të ardhshëm. Sl. "i refuzuar" (në vend të "do të zhduket") ndodhi sepse LXX Heb. nidmeh (nga damah - të shkatërrosh) lexohej si jarmeh (nga ramah për të hedhur, përmbysur). "Si shkuma në sipërfaqen e ujit"; kuptimi i saktë i euros. kezef i panjohur; disa përkthyes të lashtë (Akuila, Jeronimi i bekuar) e kanë përkthyer me fjalën shkumë (αφρός, spuma), të tjerë (LXX, Theodotion, Peshito) me fjalët - kërcell, brushwood, kashtë (φρύγανον); nga këtu në lavdi "si bravado". Hos.10:8. Dhe vendet e larta të Abenit, mëkati i Izraelit, do të shkatërrohen; mbi altarët e tyre do të rriten gjemba dhe gjemba dhe do t'u thonë maleve: "Na mbuloni" dhe kodrave: "Bëni mbi ne". "The Heights of Aven", i famshëm. "Kisha i Onit" - lartësitë (kisha dhe altari) nuk janë të Bethelit. Hos.10:9. Ti ke mëkatuar më shumë se në ditët e Gibeahut, o Izrael; aty qëndruan; lufta në Gabaon kundër bijve të ligësisë nuk i arriti. «Më shumë se në ditët e Gibeahut», Hebr. mimej haggrvah duhet të përkthehet - "nga ditët e Gibeahut". Emri LXX haggjvah u miratua në Art. 9 për emrin e përbashkët kodër, nga këtu në lavdi: "përtej kodrave" dhe më tej "në kodër ka një ushtri". Profeti ose dëshiron të thotë se Izraeli ka mëkatuar që nga koha kur u krye ajo që përshkruhej në libër. Gjyqtarët (Gjyqtarët 20–21) është një krim i tmerrshëm në Gibeah, ose siç mendojnë disa interpretues (Novak, Wellhausen), profeti nënkupton faktin e zgjedhjes së Saulit në Gibeah dhe vendosjen e pushtetit mbretëror, tek bartësit e të cilit profeti sheh autorët e mëkateve të Izraelit. "Aty qëndruan" është një shprehje e paqartë, e cila kuptohet në kuptimin që Izraeli vazhdon edhe sot e kësaj dite në paligjshmëri të ngjashme me Gibe. "Lufta në Gabaon kundër bijve të ligësisë nuk i kapi". Komentuesit e kthejnë fjalimin e profetit në një fjalë pyetëse dhe vendosin një lidhje të tillë midis fjalëve të dhëna dhe atyre të mëparshme; izraelitët do të mbeten të ndenjur në mëkat, ashtu si banorët e Gibeahut; a do të kenë të njëjtin fat, të njëjtin ndëshkim që u ndodhi dikur banorëve të Gibeahut? (Brodovich). Sipas Novakut, mendimi i profetit është se për mëkatet e Izraelit, armiqtë do të marrin në zotërim të gjithë mbretërinë e tij - madje edhe Gibeahu, i cili shtrihej në kufirin më jugor të mbretërisë, do të pësojë luftë. Os.10:10. Sipas dëshirës sime, unë do t'i ndëshkoj dhe kombet do të mblidhen kundër tyre dhe ata do të jenë të lidhur për krimin e tyre të dyfishtë. "Sipas dëshirës Sime do t'i ndëshkoj"; domethënë, Jehovai do ta ndëshkojë Izraelin me gjithë drejtësinë, sipas fajit të tij. Vetë ndëshkimi do të jetë që kombet (asirianët) të mblidhen kundër izraelitëve. Arsyeja e dënimit është krimi i dyfishtë i Izraelit, pra devijimi i Izraelit nga Zoti dhe largimi nga shtëpia e Davidit. Në lavdi 10 lugë gjelle. fillon me fjalët: "Unë do të vij të ndëshkoj". Fjala "arriti" korrespondon me ήλοε të disa kodeve, të cilat ndoshta kanë lindur nga një kuptim i gabuar i Heb. beavvathi ("sipas dëshirës Sime"). Os.10:11. Efraimi është një mëshqerrë e stërvitur, e mësuar me shirë, dhe unë vetë do t'i vë një zgjedhë në qafën e tij të trashë; Efraimi do të kalërojë, Juda do të lërojë, Jakobi do të bëjë ledh. "Efraimi është një mëshqerrë e stërvitur, e mësuar me shirë". Shirja në lindje bëhej në atë mënyrë që qetë të lidhur i fusnin mbi duaj të shtrira dhe ata i rrëzonin kokrrat me thundrat e tyre; ose makineri të veçanta shirëse që mbanin. Në të njëjtën kohë, sipas urdhrit të Moisiut (Ligj. 25.4), qeve nuk u kapeshin surrat, që të mund të hanin bukën që shihej. Si rrjedhim, shirja e qeve nuk ishte e vështirë, fitimprurëse dhe, si të thuash, një punë e preferuar. Imazhi i një mëshqerre të mësuar të shirë, në lidhje me Izraelin, do të thotë se ai ishte mësuar të përdorte përfitimet e dërguara nga Jehovai, dhe për këtë arsye «u shëndosh, i shëndoshë, i shëndoshë» (Ligj. 32:15; Hos. 13,6) dhe harroi Perëndinë e tij. Si ndëshkim për këtë, Izraelit dhe Judës do të duhet të bëjnë punë të vështirë. - Në vend që të lexoni rusisht. teksti “i mësuar me shirje” në sllav.: “iriq e do debatin”. LXX, në vend të ladusch (thresh), ata me sa duket lexojnë ladun (nga dun për të gjykuar, grindje). Në vend që të lexoni rusisht. teksti “Juda do të lërojë” LXX kap. jacharo ch (nga charach) u mor në një kuptim të papërshtatshëm nga konteksti - të jesh memec, të heshtësh, dhe jesaded (për të harruar) u shënua si jeschadede (nga schadad - të kalosh me forcë, të mbizotërosh). Os.10:12. Mbillni për veten tuaj me drejtësi dhe do të korrni mëshirë; lëroni hapni risinë tuaj, sepse është koha për të kërkuar Zotin, që kur të vijë, të bjerë mbi ju drejtësinë. Profeti bën thirrje për kthim nga jeta mëkatare. “Rap mëshirë” – nga hebraishtja: korr mëshirë. “Pluro hap risinë tënde” është një shprehje figurative që ka një kuptim: lëre një jetë mëkatare, përgatit terrenin për një jetë të re. - Në lavdi. në vend të fjalëve “korr mëshirë” (lephi chesed) lexojnë “mblidh frytin e barkut”, greqisht. εις καρπον jete (LXX u lexua me sa duket liphl-chajjim). Në vend të fjalëve "ai ra mbi ju drejtësinë" në lavdi: "derisa jetët e drejtësisë do të vijnë tek ju". Os.10:13. Ju kultivuat ligësinë, korrni paudhësinë, hani frytin e gënjeshtrës, sepse keni besuar në rrugën tuaj, në numrin e madh të luftëtarëve tuaj. Në vend të fjalëve “ke kultivuar ligësi”; në lavdi: “gjithë ligësia e heshtur” ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν: folje charaschtem (lëruar) LXX, si në Art. 11 u mor me kuptimin "të qëndrosh i heshtur" dhe ινατί (vckuyu) ndoshta u mor nga fundi i Artit. 12, dhe në vend të la chem (për ju) LXX ata lexojnë lamah (pse). Os.10:14. Dhe midis popullit tënd do të ketë rrëmujë dhe të gjitha fortesat e tua do të shkatërrohen, ashtu si Zalmani shkatërroi Beth Arbelin ditën e betejës: nëna u vra me fëmijët e saj. Duke shpallur shkatërrimin e kështjellave të Izraelit, profeti përdor një krahasim: "sikurse Salmani shkatërroi Beth Arbelin në ditën e betejës: nëna u vra me fëmijët e saj". Shalman është, pa dyshim, një emër i shkurtuar (krh. 1 Chr. 4.29, ku eltholad (Josh. 15.30) është në formën tholad dhe Hos. 10.8, ku emri beithaven është në formën aven) i Shalmaneser. Me këtë Shalmaneseri nënkuptohet një nga mbretërit e Asirisë (Salmaneseri III, 783–773; Salman IV, 727–722) ose Shalmaneseri, mbreti i Moabit, i përmendur në mbishkrimin solemn të Piglot Pelasser III. (745-727). "Beth Arbel" është një qytet në Galile, midis Sephoris dhe Tiberias, që korrespondon me Ibridin e sotëm. Për kohën dhe rrethanat e shkatërrimit të këtij qyteti nuk janë ruajtur të dhëna përveç Os 10.14. Fjalët “nëna u vra me fëmijët e saj” me sa duket përfaqëson një fjalë të urtë që tregonte shkallën më të lartë të çnjerëzimit (krh. Zan. 32,12). E gjithë thënia e profetit synon të tregojë ashpërsinë ekstreme të disfatës që i pret populli i Izraelit. - Në lavdi. d.m.th. në vend të fjalëve: "si Salmani shkatërroi Beth Arbelin" lexohet "sikurse Princi Salaman (vdiq) nga shtëpia e Jeroboamlit". LXX, me sa duket, në vend të Keschod (të shkatërruar) ata lexuan Kesar (si princ) pastaj Heb. ishte tharë në kuptimin e emrit të zakonshëm shtëpi dhe i gjithë krahasimi i atribuohej faktit të vrasjes së mbretit madian Shalman nga Gideoni (Gjyqtarët 7:21). Gideoni mbante pseudonimin Jeroboal (Gjyqtarët 6:32), si rezultat i të cilit erdhi leximi "nga shtëpia e Jeroboamlit". (Al. dhe kodi i Sinait lexohet. 'Ιεροβααλ). Os.10:15. Kjo është ajo që Betheli do të të bëjë për ligësinë tënde ekstreme. Në vend të fjalëve "kështu do të të bëjë Bethel" (beit-el) në lavdi. "Unë do ta bëj këtë me ju, shtëpi e Izraelit". LXX euro beith-el përkthyer lirisht οίκος τσΰ ᾿Ισραήλ. Ju mund të jeni të interesuar në: