Глава 10

1–5. Vypovedanie Izraela a oznámenie trestu, ktorý ich čaká. Os.10:1. Izrael je rozvetvený vinič, ktorý si rozmnožuje ovocie: čím viac ovocia má, tým viac rozmnožuje oltáre; čím lepšiu zem má, tým viac zdobí svoje modly. Prorok chce povedať, že čím viac Izrael dostáva milosrdenstva od Boha, tým viac zabúda na Boha a pripútava sa k modlám. Namiesto slov rusky. text „sú ozdobené modlami“ (mazzeboth) v slovan. „odmeňte chrám“, hebr. mazzeboh znamená socha a na tomto mieste pravdepodobne socha Baala. Os.10:2. Ich srdcia sú rozdelené a za to budú potrestaní: zničí ich oltáre, rozdrví ich modly. „Ich srdce bolo rozdelené“, to znamená, že bolo rozdelené medzi Boha a Baala a stalo sa klamným. LXX euro chalak (libbam) čítané v množnom čísle. h.; odtiaľto do slávy: „rozdelili si srdcia“. Os.10:3. Teraz hovoria: „Nemáme kráľa, lebo sme sa nebáli Hospodina, a kráľ, čo nám urobí? Komentátori zvyčajne pripisujú prorokovu reč čl. 3. do budúcnosti. Izraeliti, sužovaní katastrofami, povedia: „Nemáme kráľa“, ktorý by nám pomohol; ak sme sa nebáli Hospodina, čo pre nás môže urobiť kráľ? Zároveň mnohí vykladači (Schegg, Knabenb., Shaltz) od kráľa, o ktorom hovorí prorok, znamenajú zlaté teľa alebo modly. Podľa Goonakerovho vysvetlenia prorok hovorí o prítomnosti („a teraz“); slová „nemáme kráľa“ sú slová ľudu a to, čo nasleduje, je odpoveď proroka. Prorokova myšlienka je takáto: Hovoria: "Nemáme kráľa." Ale prorok odpovedá, ak sme sa nebáli Pána, čo potom môže urobiť kráľ? Slová „nemáme kráľa“ sú buď vyjadrením ľútosti (nie, máme kráľa, a teda aj naše nešťastia) alebo námietkou proti prorokovým predpovediam (nemáme kráľa, ktorý by nás chránil?). Oz.10:4. Hovoria prázdne slová, falošne nadávajú, uzatvárajú spojenectvá; Preto sa na nich objaví súd ako jedovatá tráva v brázdach poľa. Prorok sa dotýka politického života krajiny a vymenúva množstvo izraelských zločinov. „Hovoria slová“ (LXX namiesto debru čítajú podobu podobenstva dober, odtiaľ slovo: „sloveso“), teda iba slová, prázdna reč. „Krivo prisahajú“ - namiesto veľa prisahať, LXX číta irwth „zámienka“, „ospravedlnenie“, pričom to považuje za doplnok k predchádzajúcemu doberu; teda v sláve: „falošné ospravedlnenie“. „Uzatvárajú spojenectvá“ (slov. „odkazuje zmluvu“): prorok znamená spojenectvo s cudzincami – Egypťanmi a Asýrčanmi. „Preto sa na nich objaví súd ako jedovatá tráva v brázdach poľa“ (slovan. „ako troskot (αγρωστις) za slnečného dňa“). Hovoríme o treste (súde) Izraela. Nástup Božieho súdu z hľadiska krutosti trestu prorok prirovnáva k hojnosti buriny (rosch - horko jedovatá tráva), ktorá sa objavuje v brázdach poľa. Oz.10:5. Obyvatelia Samárie sa budú triasť o teľa z Bét-ávenu; jeho ľud bude smútiť nad ním a jeho kňazi, ktorí sa nad ním radovali, budú smútiť nad jeho slávou, pretože odíde od neho. V dňoch nešťastia teľa z Bet-Avenu (Bétel) nielenže ľuďom nepomôže, ale samo bude predmetom starostí a sĺz. "Pre teľa", v hebr. egeloth, pre jalovice – pl. h.g. r. na vyjadrenie vágneho, abstraktného pojmu pre službu Býkom. "Budú plakať o jeho sláve (kebodo), pretože ho pominie.": Hebr. kebod (sláva), niektorí komentátori (Hitzig, Goonaker) nie bezdôvodne chápu, že poklady svätyne Bétel boli dané nepriateľovi. Grécky text slávy článku 5 má niekoľko odchýlok od hebrejčiny: Hebr. gur, čo znamená (s predložkou) triasť sa, báť sa, LXX preložené παροικήσουσι, sláva. „bude oplývať“, kemarajy, „jeho kňazi“, LXX číta kemararu, „ako sa hnevali“; teda v sláve: „a keď ho nahnevajú, budú sa radovať z jeho slávy“. Oz.10:6. A on sám bude vzatý do Asýrie ako dar kráľovi Jarebovi; Efraim bude zahanbený a Izrael bude zahanbený pre svoj zámer. Poníženie ľudu sa prejaví najmä v tom, že samotné teľa, ktoré bolo uctievané, bude odvezené ako dar do Asýrie. Kráľ Jarev (sl. 3arim) meno, ochranca kráľ. Prorok nepochybne hovorí o asýrskom kráľovi, ale akú presnú historickú skutočnosť má na mysli, je ťažké povedať. Sláva čítania. t. j. „zviazal ho“, δήσαντες nemá žiadnu korešpondenciu v hebrejčine. Predpokladá sa, že hebr. aschschur ("do Asýrie") LXX sa čítalo dvakrát a prvé, odvodené od asar (asur), bolo preložené slovom δησαντες. Oz.10:7. Jeho kráľ zmizne v Samárii ako pena na vodnej hladine. "Jej kráľ zmizne v Samárii" - prorok nehovorí o zlatom teľati. (Scholz, Knabenbauer), ale o kráľovi, o kráľovskej moci, predznamenávajúc jej nastávajúcu skazu. Sl. „odmietnuté“ (namiesto „zmizne“) došlo, pretože LXX Heb. nidmeh (z damah - zničiť) sa čítalo ako jarmeh (z ramah hodiť, zvrhnúť). „Ako pena na hladine vody“; presný význam eura. kezeph neznámy; niektorí antickí prekladatelia (Aquila, Blahoslavený Hieronym) to preložili slovom pena (αφρός, spuma), iní (LXX, Theodotion, Peshito) slovami - stonka, kefka, slama (φρύγανον); odtiaľto k sláve „ako statočnosť“. Oz.10:8. A výšiny Abena, hriech Izraela, budú zničené; na ich oltároch vyrastie tŕnie a bodliaky a budú hovoriť vrchom: Prikryte nás a vrchom: Padnite na nás! "Výšky Aven", slávny. „On's Temple“ – výšiny (chrám a oltár) nepatria Bételu. Oz.10:9. Zhrešil si viac ako za dní Gibey, Izrael; tam stáli; vojna v Gibeone proti synom bezbožnosti ich nezastihla. „Viac ako za dní Gibey“, hebr. mimej haggrvah by sa malo preložiť ako „od dní Gibey“. LXX názov haggjvah bol prijatý v čl. 9 pre všeobecné podstatné meno kopec, odtiaľto do slávy: „za kopcami“ a ďalej „na kopci je armáda“. Prorok alebo chce povedať, že Izrael hreší už od čias, keď bolo spáchané to, čo bolo opísané v knihe. Sudcovia (Sudcovia 20–21) je v Gibei strašný zločin, alebo ako si niektorí vykladači myslia (Novak, Wellhausen), prorok má na mysli fakt vyvolenia Saula v Gibei a nastolenie kráľovskej moci, v ktorej nositeľoch prorok vidí páchateľov hriechov Izraela. „Tam stáli“ je nejasný výraz, ktorý sa chápe v tom zmysle, že Izrael dodnes pokračuje v nezákonnosti podobnej Gibe. "Vojna v Gibeone proti synom zla ich nezastihla." Komentátori premieňajú prorokovu reč na opytovaciu a vytvárajú takú súvislosť medzi danými slovami a predchádzajúcimi; Izraeliti zostanú stagnovať v hriechu, tak ako obyvatelia Gibey; postihne ich rovnaký osud, rovnaký trest, aký kedysi postihol obyvateľov Gibey? (Brodovič). Podľa Novaka si prorok myslí, že za hriechy Izraela sa nepriatelia zmocnia celého jeho kráľovstva – dokonca aj Gibea, ktorá leží na najjužnejšej hranici kráľovstva, bude trpieť vojnou. Os.10:10. Podľa svojho želania ich potrestám a národy sa proti nim zhromaždia a budú spútané pre svoj dvojnásobný zločin. „Potrestám ich podľa svojej túžby“; to znamená, že Jehova potrestá Izrael so všetkou spravodlivosťou, podľa jeho viny. Samotným trestom bude, že sa národy (Asýrčania) zhromaždia proti Izraelitom. Dôvodom trestu je dvojitý zločin Izraela, t. j. odklon Izraela od Jehovu a odpadnutie od Dávidovho domu. V sláve 10 polievkových lyžíc. začína slovami: „Prídem potrestať“. Slovo „prišiel“ zodpovedá ήλοε niektorých kódov, ktoré pravdepodobne vznikli z chybného chápania hebr. beavvathi („podľa Mojej túžby“). Os.10:11. Efraim je cvičená jalovica, zvyknutá mlátiť, a ja sám dám jarmo na jeho tučnú šiju; Efraim bude jazdiť, Júda bude orať, Jakub brány. "Efraim je cvičená jalovica, zvyknutá mlátiť." Na východe sa mlátilo tak, že zviazané voly sa hnali cez položené snopy a tie zrná vytĺkali kopytami; alebo špeciálne mláťačky, ktoré nosili. Zároveň podľa Mojžišovho prikázania (Dt 25,4) voly nemali náhubok, aby mohli jesť vymlátený chlieb. V dôsledku toho nebolo mlátenie volov náročné, výnosné a akoby obľúbená práca. Podoba jalovice, ktorá je zvyknutá mlátiť, vo vzťahu k Izraelu znamená, že bola zvyknutá využívať výhody zoslané Jehovom, a preto „sa stala tučnou, tučnou, tučnou“ (5 Moj 32,15; Oz 13,6) a zabudol na svojho Boha. Ako trest za to budú musieť Izrael a Júda vykonať tvrdú prácu. – Namiesto čítania ruštiny. text „zvyknutý mlátiť“ po slav.: „ježko miluje debaty“. LXX, namiesto ladusch (mlátiť), zrejme čítali ladun (od duna súdiť, hašteriť sa). Namiesto čítania ruštiny. text „Judáš bude orať“ LXX kap. jacharo ch (od charach) bolo brané v kontexte nevhodnom význame - byť nemý, mlčať a jesaded (brániť sa) bolo prerušované ako jeschadede (od schadad - silou mocou prekonať, premôcť). Os.10:12. Zasievajte si v spravodlivosti a budete žať milosrdenstvo; orať svoju novosť, lebo je čas hľadať Pána, aby, keď príde, zosypal na teba spravodlivosť. Prorok vyzýva na obrátenie z hriešneho života. „Zožte milosrdenstvo“ – z hebrejčiny: zožnite milosrdenstvo. „Pluh otvor svoju novosť“ je obrazný výraz, ktorý má význam: opustiť hriešny život, pripraviť pôdu pre nový život. - V sláve. namiesto slov „žať milosrdenstvo“ (lephi chesed) čítajú „zbierajte ovocie brucha“, grécky. εις καρπον ζωής (LXX sa zrejme čítalo liphl-chajjim). Namiesto slov „zosypal na teba spravodlivosť“ v sláve: „kým k tebe neprídu životy spravodlivosti“. Os.10:13. Pestoval si bezbožnosť, žneš neprávosť, ješ ovocie lži, pretože si dôveroval svojej ceste, množstvu svojich bojovníkov. Namiesto slov „pestoval si zlo“; v sláve: „všetka tichá neprávosť“ ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν: sloveso charaschtem (orané) LXX, ako v čl. 11 znamenalo „mlčať“ a ινατί (vckuyu) bolo pravdepodobne prevzaté z konca čl. 12, a namiesto la chem (pre teba) LXX čítajú lamah (prečo). Os.10:14. A medzi vašim ľudom bude zmätok a všetky vaše pevnosti budú zničené, tak ako Zalman zničil Beth Arbel v deň bitky: matka bola zabitá so svojimi deťmi. Keď prorok oznamuje zničenie izraelských pevností, používa prirovnanie: „ako Salman zničil Beth Arbel v deň bitky: matka bola zabitá so svojimi deťmi. Šalman je nepochybne skrátené meno (1Kr. 4.29, kde eltholad (Joz 15.30) je vo forme tholad; a Hoz 10.8, kde meno beithaven je vo forme aven) Šalmanasera. Šalmaneser sa tým myslí jeden z asýrskych kráľov (Salmaneser III., 783–773; Salman IV., 727–722) alebo moábsky kráľ Šalmanasar, spomínaný v slávnostnom nápise Piglot Pelasser III. (745 – 727). „Beth Arbel“ je mesto v Galilei medzi Sepforis a Tiberias, ktoré zodpovedá súčasnému Ibridu. O čase a okolnostiach zničenia tohto mesta sa okrem Os 10.14 nezachovali žiadne informácie. Slová „matka bola zabitá so svojimi deťmi“ zjavne predstavujú príslovie, ktoré označovalo najvyšší stupeň neľudskosti (1M 32,12). Celý výrok proroka má naznačiť extrémnu vážnosť porážky, ktorá čaká izraelský ľud. - V sláve. t. j. namiesto slov: „ako Salman zničil Beth Arbel“ znie „ako princ Salaman (zomrel) z domu Jeroboamla“. LXX, zrejme namiesto Keschod (zničený) čítali Kesar (ako knieža) potom hebr. bejt uschnutý v zmysle spoločného podstatného mena dom a celé prirovnanie sa pripisovalo skutočnosti, že Gideon zavraždil madiánskeho kráľa Šalmana (Sudcov 7:21). Gedeon niesol prezývku Jeroboal (Sudcovia 6:32), v dôsledku čoho vzniklo čítanie „z domu Jeroboamlovho“. (Prečítaný kód Al. a Sinaj. ´Ιεροβααλ). Os.10:15. Toto vám urobí Bétel za vašu extrémnu zlobu. Namiesto slov „toto vám urobí Bétel“ (bejt-el) v sláve. "Toto urobím tebe, dom Izraela." LXX euro beith-el voľne preložené οίκος τσΰ ᾿Ισραήλ. Mohlo by vás zaujímať: