Глава 10

1–5. Denunţarea lui Israel şi anunţarea pedepsei care îi aşteaptă. Os.10:1. Israelul este o viță de vie ramificată, care își înmulțește rodul: cu cât are mai multe roade, cu atât mai mult înmulțește altarele; cu cât este mai bun pământul pe care îl are, cu atât își împodobește mai mult idolii. Profetul vrea să spună că, cu cât Israel a primit mai multe îndurari de la Dumnezeu, cu atât l-a uitat de Dumnezeu și s-a atașat de idoli. În loc de cuvintele rusă. text „sunt împodobiți cu idoli” (mazzeboth) în slavă. „Răsplătiți biserica”, evr. mazzeboh înseamnă statuie și în acest loc probabil o statuie a lui Baal. Os.10:2. Inimile lor sunt împărțite și pentru aceasta vor fi pedepsiți: El le va nimici altarele, le va zdrobi idolii. „Inima lor a fost împărțită”, adică a fost împărțită între Dumnezeu și Baal și a devenit înșelătoare. LXX euro chalak (libbam) citit la plural. h.; de aici la slavă: „împărțindu-vă inimile”. Os.10:3. Acum ei spun: „Noi nu avem rege, căci nu ne-am temut de Domnul; și regele, ce ne va face? De obicei, comentatorii atribuie discursul profetului art. 3. spre viitor. Israeliții, năpădiți de dezastre, vor spune: „Nu avem niciun rege” care să ne ajute; dacă nu ne temem de Domnul, ce poate face regele pentru noi? În același timp, mulți interpreți (Schegg, Knabenb., Shaltz) de către regele despre care vorbește profetul înseamnă un vițel de aur sau idoli. Conform explicației lui Goonaker, profetul vorbește despre prezent („și acum”); cuvintele „nu avem rege” sunt cuvintele poporului, iar ceea ce urmează este răspunsul profetului. Gândul profetului este acesta: Ei spun: „Nu avem rege”. Dar, răspunde profetul, dacă nu ne temem de Domnul, atunci ce poate face regele? Cuvintele „nu avem rege” sunt fie o expresie a regretului (nu, avem un rege și, prin urmare, nenorocirile noastre), fie o obiecție la predicțiile profetului (nu avem un rege care să ne protejeze?). Os.10:4. Ei rostesc cuvinte goale, jură mincinos, fac alianțe; De aceea judecata va apărea asupra lor ca iarba otrăvitoare în brazdele câmpului. Profetul atinge viața politică a țării și enumeră o serie de crime ale Israelului. „Ei vorbesc cuvinte” (LXX în loc de debru citesc forma parabolă dober, de unde cuvântul: „verb”), adică numai cuvinte, vorbire goală. „Ei jură mincinos” - în loc să înjure, LXX a citit „pretext”, „scuze”, considerând acest lucru ca o completare la doberul anterior; de unde, în glorie: „false scuze”. „Ei fac alianțe” (slav. „lasă moștenire un legământ”): profet înseamnă alianțe cu străini - egiptenii și asirienii. „De aceea judecata va apărea asupra lor, ca iarba otrăvitoare în brazdele câmpului” (slav. „ca un troskot (αγρωστις) într-o zi însorită”). Vorbim despre pedeapsa (judecata) Israelului. Profetul compară începutul judecății lui Dumnezeu în ceea ce privește severitatea pedepsei cu o abundență de buruieni (rosch - iarbă otrăvitoare amară) apărută în brazdele câmpului. Os.10:5. Locuitorii Samariei vor tremura pentru vițelul din Bet-Aven; poporul lui se va jeli pentru el, iar preoții lui, care s-au bucurat de el, se vor plânge de slava lui, pentru că se va îndepărta de el. În zilele nenorocirii, vițelul din Beth-Aven (Betel) nu numai că nu va ajuta oamenii, dar va fi el însuși subiect de griji și lacrimi. „Pentru vițel”, în evr. egeloth, pentru juninci – pl. h.g. r. pentru a exprima un concept vag, abstract, pentru servirea Taurului. „Ei vor striga pentru slava Lui (kebodo), pentru că aceasta va trece de la el”: Evr. kebod (slavă), unii comentatori (Hitzig, Goonaker) înțeleg, nu fără motiv, că comorile sanctuarului Betel au fost date inamicului. Textul de glorie greacă al articolului 5 are o serie de abateri de la ebraică: Evr. gur, adică (cu prepoziție) a tremura, frică, LXX tradus παροικήσουσι, glorie. „va abunde”, kemarajy, „preoții săi”, LXX a citit kemararu, „cum s-au mâniat”; deci, în slavă: „și, după ce L-au mâniat, se vor bucura de slava Lui”. Os.10:6. Și el însuși va fi dus în Asiria ca un dar împăratului Iareb; Efraim va fi făcut de rușine și Israel va fi făcut de rușine pentru planul ei. Umilirea poporului se va exprima mai ales prin faptul că însuși vițelul, care era venerat, va fi luat ca dar Asiriei. Regele Jarev (sl. 3arim) nume, rege protector. Profetul vorbește fără îndoială despre regele asirian, dar ce fapt istoric exact vrea să spună este greu de spus. Citirea glorie. adică „legăndu-l”, δήσαντες nu are corespondență în ebraică. Se presupune că evr. aschschur („la Asiria”) LXX a fost citit de două ori, iar prima, derivată din asar (asur), a fost tradusă prin cuvântul δησαντες. Os.10:7. Regele lui va dispărea în Samaria ca spuma de la suprafața apei. „Regele ei va dispărea în Samaria” - profetul nu vorbește despre vițelul de aur. (Scholz, Knabenbauer), ci despre rege, despre puterea regală, prevestind distrugerea ei viitoare. Sl. „respins” (în loc de „va dispărea”) a apărut deoarece LXX Evr. nidmeh (de la damah - a distruge) a fost citit ca jarmeh (de la ramah a arunca, a răsturna). „Ca spuma pe suprafața apei”; sensul exact al euro. kezeph necunoscut; unii traducători antici (Aquila, Fericitul Ieronim) l-au tradus cu cuvântul spumă (αφρός, spuma), alții (LXX, Theodotion, Peshito) cu cuvintele - tulpină, tufiș, paie (φρύγανον); de aici la glorie „ca bravada”. Os.10:8. Și înălțimile lui Aben, păcatul lui Israel, vor fi distruse; spini și ciulini vor crește pe altarele lor și vor zice munților: „Acoperiți-ne!” și dealurilor: „Cădeți peste noi”. „Înălțimile lui Aven”, celebru. „Biserica lui On” - înălțimile (biserica și altarul) nu sunt ale Betelului. Os.10:9. Ai păcătuit mai mult decât în ​​zilele lui Ghibea, Israele; acolo au stat; războiul din Gabaon împotriva fiilor răutăţii nu i-a cuprins. „Mai mult decât în ​​zilele lui Ghibea”, evr. mimej haggrvah ar trebui tradus - „din zilele lui Ghibea”. Numele LXX haggjvah a fost adoptat în art. 9 pentru substantivul comun deal, de aici la glorie: „dincolo de dealuri” și mai departe „pe deal este o armată”. Profetul sau vrea să spună că Israelul a păcătuit din vremea când s-a săvârșit ceea ce era descris în carte. Judecătorii (Judecătorii 20–21) este o crimă îngrozitoare în Ghibea, sau după cum cred unii interpreți (Novak, Wellhausen), profetul înseamnă faptul că a ales lui Saul în Ghibea și stabilirea puterii regale, în purtătorii căreia profetul îi vede pe autorii păcatelor lui Israel. „Acolo au stat” este o expresie neclară, care este înțeleasă în sensul că Israelul continuă până în prezent în fărădelege, asemănător cu Ghibe. „Războiul din Gabaon împotriva fiilor răutăţii nu i-a cuprins.” Comentatorii transformă discursul profetului într-unul interogativ și stabilesc o astfel de legătură între cuvintele date și cele precedente; israeliții vor rămâne în păcat, la fel ca locuitorii Ghibeei; vor avea ei aceeași soartă, aceeași pedeapsă care s-a întâmplat cândva locuitorilor din Ghibea? (Brodovici). Potrivit lui Novak, gândul profetului este că, pentru păcatele lui Israel, dușmanii vor lua în stăpânire întregul său regat - chiar și Ghibea, care se afla la granița cea mai suică a regatului, va suferi război. Os.10:10. După dorința Mea, îi voi pedepsi și neamurile se vor aduna împotriva lor și vor fi legați pentru dubla lor crimă. „După dorința Mea îi voi pedepsi”; adică Iehova va pedepsi pe Israel cu toată dreptatea, după vinovăţia lui. Pedeapsa însăși va fi aceea că națiunile (asirienii) se vor aduna împotriva israeliților. Motivul pedepsei este dubla crimă a lui Israel, adică abaterea lui Israel de la Iehova și căderea de la casa lui David. În glorie 10 linguri. începe cu cuvintele: „Voi veni să pedepsesc”. Cuvântul „a sosit” corespunde ήλοε unor coduri, care probabil a apărut dintr-o înțelegere eronată a lui Evr. beavvathi („conform dorinței Mele”). Os.10:11. Efraim este o juncă dresată, obișnuită cu treieratul, și Eu Însumi îi voi pune un jug pe gâtul lui gras; Efraim va călare, Iuda va ară, Iacov va grăpa. „Efraim este o junincă dresată, obișnuită cu treieratul.” Treieratul în răsărit se făcea în așa fel încât boii legați erau alungați peste snopi întinși și ei tăiau boabele cu copitele; sau mașini speciale de treierat pe care le cărau. În același timp, după porunca lui Moise (Deut. 25.4), boii nu erau zăvoși, ca să poată mânca pâinea care era treierată. Drept urmare, treieratul boilor nu era dificil, profitabil și, parcă, o meserie preferată. Imaginea unei juninci obișnuite cu treierat, în raport cu Israel, înseamnă că acesta era obișnuit să folosească foloasele trimise de Iehova și, prin urmare, „a devenit gras, gras, gras” (Deut. 32.15; Os. 13.6) și a uitat de Dumnezeul său. Ca pedeapsă pentru aceasta, Israelul și Iuda vor trebui să muncească din greu. – În loc să citești rusă. text „obișnuit cu treieratul” în slav.: „ariciul adoră dezbaterea”. LXX, în loc de ladusch (treier), se pare că citesc ladun (de la dun la judecător, ceartă). În loc să citești rusă. textul „Iuda va ară” LXX cap. jacharo ch (din charach) a fost luat într-un sens nepotrivit contextului - a fi mut, a tace, iar jesaded (a grapa) a fost punctat ca jeschadede (din schadad - a depăși prin forță, a învinge). Os.10:12. Semănaţi pentru voi înşivă în dreptate şi veţi secera milă; deschide-ți noutatea, căci este timpul să-L cauți pe Domnul, ca atunci când El va veni, El să plouă dreptate asupra ta. Profetul cheamă la convertirea din viața păcătoasă. „Secera milă” – din ebraică: secera milă. „Deschide-ți noutatea” este o expresie figurativă care are un sens: părăsește o viață păcătoasă, pregătește terenul pentru o viață nouă. - În glorie. în loc de cuvintele „a culege milă” (lephi chesed) se citesc „a strânge rodul pântecului”, greacă. εις καρπον ζωής (LXX a fost citit aparent de liphl-chajjim). În loc de cuvintele „el a plouat dreptate asupra voastră” în slavă: „până când viețile dreptății vor veni la voi”. Os.10:13. Ai cultivat răutatea, culegi nelegiuirea, mănânci rodul minciunii, pentru că te-ai încrezut în calea ta, în mulțimea războinicilor tăi. În loc de cuvintele „ai cultivat răutatea”; în slavă: „toată răutatea tăcută” ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν: verb charaschtem (arat) LXX, ca în art. 11 a fost interpretat ca însemnând „a rămâne tăcut” și ινατί (vckuyu) a fost luat probabil de la sfârșitul art. 12, iar în loc de la chem (pentru tine) LXX au citit lamah (de ce). Os.10:14. Și va fi confuzie între poporul tău și toate întăriturile tale vor fi nimicite, așa cum Țalman a nimicit pe Bet-Arbel în ziua luptei: mama a fost ucisă împreună cu copiii ei. Anunțând distrugerea cetăților din Israel, profetul folosește o comparație: „cum a distrus Salman pe Beth Arbel în ziua luptei: mama a fost ucisă împreună cu copiii ei”. Șalman este, fără îndoială, un nume prescurtat (comparați 1 Cronici 4.29, unde eltholad (Ios. 15.30) este sub forma tholad; și Os. 10.8, unde numele beithaven este sub forma aven) al lui Șalmaneser. Prin aceasta Șalmaneser se înțelege unul dintre regii Asiriei (Salmaneser III, 783–773; Salman IV, 727–722) sau Șalmaneser, regele Moabului, menționat în inscripția solemnă a lui Piglot Pelasar III. (745–727). „Beth Arbel” este un oraș din Galileea, între Sepphoris și Tiberias, corespunzător actualului ibrid. Nu s-au păstrat informații despre momentul și circumstanțele distrugerii acestui oraș, cu excepția Os 10.14. Cuvintele „mama a fost ucisă împreună cu copiii ei” se pare că reprezintă un proverb care denotă cel mai înalt grad de inumanitate (cf. Gen. 32.12). Întreaga vorbă a profetului este menită să indice severitatea extremă a înfrângerii care urmează poporului Israel. - În glorie. adică în loc de cuvintele: „cum a distrus-o Salman pe Beth Arbel” se citește „ca prințul Salaman (a murit) din casa lui Ieroboaml”. LXX, se pare, în loc de Keschod (distrus) au citit Kesar (ca prinț), apoi Ebr. beit s-a ofilit în sensul substantivului comun casă, iar întreaga comparație a fost atribuită faptului uciderii regelui madian Salman de către Ghedeon (Judecători 7:21). Ghedeon a purtat porecla de Ieroboal (Judecători 6:32), în urma căreia a apărut citirea „din casa lui Ieroboaml”. (Al. și codul Sinai citiți. ´Ιεροβααλ). Os.10:15. Aceasta este ceea ce îți va face Betel pentru răutatea ta extremă. În loc de cuvintele „aceasta vă va face Betel” (beith-el) în glorie. „Voi face asta vouă, casei lui Israel.” LXX euro beith-el tradus liber οίκος τσΰ ᾿Ισραήλ. Te-ar putea interesa: