Глава 10

1–5. Potępienie Izraela i zapowiedź kary, która ich czeka. Os.10:1. Izrael jest winoroślą rozgałęziającą się, mnożącą dla siebie owoc: im więcej ma owocu, tym bardziej pomnaża ołtarze; im lepszą ma ziemię, tym bardziej ozdabia swoich bożków. Prorok chce powiedzieć, że im bardziej Izrael otrzymywał miłosierdzie od Boga, tym bardziej zapominał o Bogu i przywiązywał się do bożków. Zamiast słów rosyjski. tekst „są ozdobieni bożkami” (mazzebot) w języku słowiańskim. „nagradzajcie cerkiew”, Hebr. mazeboh oznacza posąg i prawdopodobnie w tym miejscu znajduje się posąg Baala. Os.10:2. Ich serca są podzielone i za to zostaną ukarani: zniszczy ich ołtarze, zetrze ich bożki. „Ich serce zostało rozdzielone”, to znaczy rozdzielone między Bogiem a Baalem, i stało się zwodnicze. LXX euro chalak (libbam) czytane w liczbie mnogiej. H.; stąd do chwały: „podzieliwszy swoje serca”. Os.10:3. Teraz mówią: „Nie mamy króla, bo nie baliśmy się Pana, a król, co nam zrobi? Komentatorzy zazwyczaj przypisują mowę proroka art. 3. w przyszłość. Izraelici dotknięci nieszczęściami powiedzą: „Nie mamy króla”, który by nam pomógł; gdybyśmy nie bali się Pana, cóż może dla nas zrobić król? Jednocześnie wielu interpretatorów (Schegg, Knabenb., Shaltz) przez króla, o którym mówi prorok, ma na myśli złotego cielca lub bożków. Według wyjaśnień Goonakera prorok mówi o teraźniejszości („i teraz”); słowa „nie mamy króla” są słowami ludu, a następująca po nich odpowiedź proroka. Myśl proroka jest następująca: Mówią: „Nie mamy króla”. Ale prorok odpowiada, jeśli nie balibyśmy się Pana, to co może zrobić król? Słowa „nie mamy króla” są albo wyrazem żalu (nie, mamy króla i stąd nasze nieszczęścia), albo sprzeciwem wobec przepowiedni proroka (czy nie mamy króla, który by nas chronił?). Oz.10:4. Mówią puste słowa, fałszywie przysięgają, zawierają sojusze; Dlatego sąd pojawi się na nich jak trująca trawa w bruzdach polnych. Prorok porusza kwestię życia politycznego kraju i wymienia szereg zbrodni Izraela. „Mówią słowa” (LXX zamiast debru czytają przypowieść w formie dober, stąd słowo: „czasownik”), czyli same słowa, pusta mowa. „Przysięgają fałszywie” – zamiast ochoczo przeklinać, LXX przeczytał „pretekst”, „przeprosiny”, traktując to jako dodatek do poprzedniego dobera; stąd w chwale: „fałszywe przeprosiny”. „Zawierają sojusze” (słowiańskie „zapisuje przymierze”): prorok ma na myśli sojusze z obcokrajowcami - Egipcjanami i Asyryjczykami. „Dlatego ukaże się na nich sąd, jak trująca trawa w bruzdach polnych” (słowi. „jak troskot (αγρωστις) w słoneczny dzień”). Mówimy o karze (wyroku) Izraela. Prorok porównuje początek sądu Bożego pod względem surowości kary z obfitością chwastów (rosch – gorzko trującej trawy) pojawiających się w bruzdach pola. Oz.10:5. Mieszkańcy Samarii będą drżeć o cielca z Bet-Aven; jego lud będzie płakać nad nim, a jego kapłani, którzy się z niego radowali, będą lamentować nad jego chwałą, bo odejdzie od niego. W dniach nieszczęścia cielę z Bet-Aven (Betel) nie tylko nie pomoże ludziom, ale samo będzie przedmiotem zmartwień i łez. „Za cielę” w Hebr. egeloth, dla jałówek – pl. h.g. R. wyrazić niejasną, abstrakcyjną koncepcję służenia Bykowi. „Będą płakać z powodu jego chwały (kebodo), bo ona przeminie od niego”: Hebr. kebod (chwała), niektórzy komentatorzy (Hitzig, Goonaker) nie bez powodu rozumieją, że skarby sanktuarium w Betel zostały oddane wrogowi. Grecki tekst chwały artykułu 5 zawiera wiele odstępstw od hebrajskiego: Hebr. gur, czyli (z przyimkiem) drżeć, bać się, LXX przetłumaczone jako παροικήσουσι, chwała. „będzie obfitował”, kemarajy, „jego kapłani”, LXX czytaj kemararu, „jak się rozgniewali”; stąd w chwale: „a rozgniewawszy go, będą się radować w jego chwale”. Oz.10:6. A on sam zostanie zabrany do Asyrii jako dar dla króla Jareba; Efraim zostanie zawstydzony, a Izrael zostanie zawstydzony za swoje zamiary. Poniżenie ludu wyrazi się szczególnie w tym, że samo cielę, któremu oddano cześć, zostanie zabrane jako dar dla Asyrii. Imię króla Jareva (sl. 3arim), króla-opiekuna. Prorok niewątpliwie mówi o królu asyryjskim, ale jaki dokładnie fakt historyczny ma na myśli, trudno powiedzieć. Czytanie chwały. tj. „związawszy go”, δήσαντες nie ma odpowiednika w języku hebrajskim. Zakłada się, że Hebr. aschschur („do Asyrii”) LXX przeczytano dwukrotnie, a pierwszy, wywodzący się od asar (asur), został przetłumaczony słowem δησαντες. Oz.10:7. Jego król zniknie w Samarii jak piana na powierzchni wody. „Jej król zniknie w Samarii” – prorok nie mówi o złotym cielcu. (Scholz, Knabenbauer), ale o królu, o władzy królewskiej, zapowiadającej jej nadchodzącą zagładę. Śl. „odrzucony” (zamiast „zniknie”) nastąpiło, ponieważ LXX Hebr. nidmeh (od damah – niszczyć) czytano jako jarmeh (od ramah – rzucić, obalić). „Jak piana na powierzchni wody”; dokładne znaczenie euro. kezef nieznany; niektórzy starożytni tłumacze (Akwila, błogosławiony Hieronim) tłumaczyli go słowem pianka (αφρός, spuma), inni (LXX, Teodotion, Peszito) słowami – łodyga, chrust, słoma (φρύγανον); stąd do chwały „jak brawura”. Oz.10:8. A wyżyny Abena, grzech Izraela, zostaną zniszczone; wyrosną ciernie i osty na ich ołtarzach i będą mówić górom: „Przykryjcie nas”, a pagórkom: „Padnijcie na nas”. Słynne „Wzgórza Aven”. „Cerkiew On” – wyżyny (cerkiew i ołtarz) nie należą do Betel. Oz.10:9. Zgrzeszyłeś więcej niż za dni Gibea, Izraelu; tam stali; wojna w Gibeonie przeciwko synom niegodziwości nie dosięgła ich. „Więcej niż za dni Gibea”, Hebr. mimej haggrvah należy przetłumaczyć – „od czasów Gibea”. Nazwa LXX haggjvah została przyjęta w art. 9 dla rzeczownika pospolitego wzgórze, stąd do chwały: „za wzgórzami” i dalej „na wzgórzu stoi wojsko”. Prorok lub chce powiedzieć, że Izrael grzeszy od czasu, gdy wydarzyło się to, co jest opisane w księdze. Sędziowie (Sędziów 20–21) to w Gibea straszliwa zbrodnia, lub jak sądzą niektórzy interpretatorzy (Novak, Wellhausen) prorok ma na myśli fakt wybrania Saula w Gibea i ustanowienia władzy królewskiej, w której nosicielach prorok widzi sprawców grzechów Izraela. „Tam stali” to niejasne wyrażenie, które należy rozumieć w tym sensie, że Izrael do dziś trwa w bezprawiu podobnym do Gibe. „Wojna w Gibeonie przeciwko synom niegodziwości nie dosięgła ich”. Komentatorzy przekształcają mowę proroka w pytającą i ustalają taki związek między podanymi słowami a poprzednimi; Izraelici pozostaną w grzechu, podobnie jak mieszkańcy Gibea; czy spotka ich ten sam los, ta sama kara, która kiedyś spotkała mieszkańców Gibea? (Brodowicz). Według Nowaka myśl proroka jest taka, że ​​za grzechy Izraela wrogowie przejmą w posiadanie całe jego królestwo – nawet Gibea, która leżała na najbardziej wysuniętej na południe granicy królestwa, doświadczy wojny. Os.10:10. Zgodnie z Moim pragnieniem ukarzę ich i narody zgromadzą się przeciwko nim, i zostaną związani za podwójną zbrodnię. „Według Mojego pragnienia ukarzę ich”; to znaczy, że Jehowa ukarze Izraela całą sprawiedliwością, stosownie do jego winy. Karą będzie to, że narody (Asyryjczycy) zbiorą się przeciwko Izraelitom. Powodem kary jest podwójna zbrodnia Izraela, czyli odejście Izraela od Jehowy i odejście od domu Dawida. W chwale 10 łyżek. zaczyna się od słów: „Przyjdę ukarać”. Słowo „przybył” odpowiada ήλοε niektórych kodów, co prawdopodobnie wynikało z błędnego zrozumienia Hebr. beavvathi („zgodnie z Moim pragnieniem”). Os.10:11. Efraim jest jałówką tresowaną, przyzwyczajoną do młócenia, a Ja sam nałożę jarzmo na jego tłustą szyję; Efraim będzie jeździł, Juda będzie orał, Jakub będzie bronował. „Efraim to wyszkolona jałówka, przyzwyczajona do młócenia”. Młócenie na wschodzie odbywało się w ten sposób, że uwiązane woły pędzono po rozłożonych snopach i wybijano ziarno kopytami; lub specjalne młocarnie, które nieśli. Jednocześnie, zgodnie z przykazaniem Mojżesza (Deut. 25,4), wołom nie zawiązywano kagańców, aby mogły jeść wymłócony chleb. W rezultacie młócenie wołów nie było trudne, dochodowe i niejako ulubione zajęcie. Obraz jałówki przyzwyczajonej do młócenia w odniesieniu do Izraela oznacza, że ​​przyzwyczaiła się ona do korzystania z dobrodziejstw zesłanych przez Jehowę i dlatego „stała się tłusta, tłusta, tłusta” (Pwt 32,15; Oz 13,6) i zapomniała o swoim Bogu. W ramach kary za to Izrael i Juda będą musieli wykonać ciężką pracę. – Zamiast czytać po rosyjsku. tekst „przyzwyczajony do młócenia” po słowiańsku: „jeż uwielbia debaty”. LXX zamiast ladusch (thresh) najwyraźniej czytano ladun (od dun do sędziego, kłótnia). Zamiast czytać po rosyjsku. tekst „Judasz będzie orał” LXX rozdz. jacharo ch (od charach) zostało wzięte w znaczeniu nieodpowiednim do kontekstu - być głupim, milczeć i jesaded (bronić) było przerywane jako jeschadede (od schadad - przewyższać siłą, obezwładniać). Os.10:12. Siejcie sobie w sprawiedliwości, a będziecie żąć miłosierdzia; Pług, otwórz swoją nowość, bo już czas szukać Pana, aby gdy przyjdzie, zesłał na ciebie deszcz sprawiedliwości. Prorok wzywa do nawrócenia się od grzesznego życia. „Zbierajcie miłosierdzie” – z hebrajskiego: bierzcie miłosierdzie. „Otwórz swoją nowość” to przenośne wyrażenie, które ma znaczenie: porzuć grzeszne życie, przygotuj grunt pod nowe życie. - W chwale. zamiast słów „czerpcie miłosierdzie” (lephi chesed) czytamy po grecku: „zbierajcie owoc brzucha”. εις καρπον ζωής (LXX najwyraźniej czytał liphl-chajjim). Zamiast słów „spuścił na was deszcz sprawiedliwości” w chwale: „aż przyjdą do was życie sprawiedliwe”. Os.10:13. Kultywowaliście niegodziwość, zbieracie niegodziwość, jecie owoce kłamstwa, bo zaufaliście swojej drodze i mnóstwu swoich wojowników. Zamiast słów „kultywowaliście niegodziwość”; w chwale: „cała cicha niegodziwość” ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν: czasownik charaschtem (zaorany) LXX, jak w art. 11 oznaczało „zachować milczenie”, a ινατί (vckuyu) wzięto prawdopodobnie z końca art. 12 i zamiast la chem (dla ciebie) LXX czytają lamah (dlaczego). Os.10:14. I nastanie zamieszanie wśród twojego ludu, a wszystkie twoje twierdze zostaną zniszczone, tak jak Zalman zniszczył Bet Arbel w dniu bitwy: matka została zabita wraz ze swoimi dziećmi. Ogłaszając zagładę twierdz Izraela, prorok posługuje się porównaniem: „jak Salman zniszczył Bet Arbel w dniu bitwy, tak zabito matkę wraz ze swoimi dziećmi”. Shalman jest bez wątpienia skróconym imieniem (por. 1 Krn. 4,29, gdzie eltholad (Joz. 15,30) występuje w formie tholad oraz Hos. 10,8, gdzie imię beithaven ma formę aven) Salmanasara. Przez Salmanasara rozumie się jednego z królów Asyrii (Salmanasar III, 783–773; Salman IV, 727–722) lub Salmanasara, króla Moabu, wspomnianego w uroczystej inskrypcji Piglota Pelassara III. (745–727). „Beth Arbel” to miasto w Galilei, pomiędzy Seforis i Tyberiadą, odpowiadające dzisiejszej Ibrydzie. Nie zachowały się żadne informacje o czasie i okolicznościach zniszczenia tego miasta, z wyjątkiem Os 10.14. Słowa „matka została zabita wraz ze swoimi dziećmi” najwyraźniej stanowią przysłowie oznaczające najwyższy stopień nieludzkości (por. Rdz 32,12). Całe powiedzenie proroka ma na celu ukazanie ogromnej powagi porażki, jaka czeka naród Izraela. - W chwale. tj. zamiast słów: „jak Salman zniszczył Beth Arbel” czytamy „jako książę Salaman (zmarł) z domu Jeroboamla”. LXX najwyraźniej zamiast Keschod (zniszczony) czytano Kesar (jako książę), a następnie Hebr. beit uschły w znaczeniu rzeczownika pospolitego dom, a całe porównanie przypisano faktowi zamordowania przez Gedeona króla Madian, Salmana (Sędziów 7:21). Gedeon nosił przydomek Jeroboala (Sdz 6,32), w związku z czym doszło do czytania „z domu Jeroboamla”. (Kod Al. i Synaj czytamy: „Ιεροβααλ). Os.10:15. Oto, co Betel ci zrobi za twoją skrajną niegodziwość. Zamiast słów „to właśnie uczyni wam Betel” (beith-el) w chwale. „Uczynię to wam, domu Izraela”. LXX euro beith-el tłumaczone swobodnie οίκος τσΰ ᾿Ισραήλ. Może zainteresuje Cię: