Глава 10

1–5. Откажувањето на Израел и објавувањето на казната што ги очекува. Ос.10:1. Израел е лоза која се разгранува, множи плод за себе: колку повеќе има плодови, толку повеќе ги умножува жртвениците; колку е подобра земјата што ја има, толку повеќе ги украсува своите идоли. Пророкот сака да каже дека колку повеќе Израел добивал милост од Бога, толку повеќе го заборавале Бога и се врзувале за идолите. Наместо зборовите руски. текст „накитени се со идоли“ (mazzeboth) на словенски. „наградете го храмот“, Евр. mazzeboh значи статуа и на ова место веројатно статуа на Баал. Ос.10:2. Нивните срца се поделени, и поради тоа ќе бидат казнети: Тој ќе ги уништи нивните жртвеници, ќе ги уништи нивните идоли. „Нивното срце се раздели“, односно се разделило меѓу Бог и Ваал и станало измамено. LXX евра чалак (либам) прочитан во множина. ч.; од тука до слава: „поделивте ги вашите срца“. Ос.10:3. Сега велат: „Ние немаме цар, зашто не се плашевме од Господа, а што ќе ни направи царот? Коментаторите обично го припишуваат говорот на пророкот на чл. 3. кон иднината. Израелците, зафатени од катастрофи, ќе речат: „Немаме цар“ кој би ни помогнал; ако не се плашевме од Господа, што може да направи царот за нас? Во исто време, многу толкувачи (Шегг, Кнабенб., Шалц) од кралот за кој пророкот зборува значат златно теле или идоли. Според објаснувањето на Гунакер, пророкот зборува за сегашноста („и сега“); зборовите „немаме цар“ се зборови на народот, а она што следува е одговорот на пророкот. Мислата на пророкот е следнава: Тие велат: „Ние немаме цар“. Но, одговара пророкот, ако ние не се плашевме од Господа, што може да направи царот? Зборовите „немаме крал“ се или израз на жалење (не, имаме крал, па оттука и нашите несреќи) или приговор на предвидувањата на пророкот (немаме ли крал кој би не заштитил?). Хос.10:4. Зборуваат празни зборови, лажно пцујат, склучуваат сојузи; Затоа судот ќе се појави врз нив како отровна трева во браздите на полето. Пророкот го допира политичкиот живот на земјата и набројува голем број злосторства на Израел. „Зборуваат зборови“ (LXX наместо дебру ја читаат параболата добер, па оттука зборот: „глагол“), односно само зборови, празен говор. „Лажно пцујат“ - наместо да се колне, LXX прочита irwth „изговор“, „извинување“, сметајќи го ова како додаток на претходниот добер; оттука, во слава: „лажно извинување“. „Склучуваат сојузи“ (словенски „заветува завет“): пророкот значи сојузи со странците - Египќаните и Асирците. „Затоа ќе им се појави суд, како отровна трева во браздите на полето“ (словенски „како троскот (αγρωστις) во сончев ден“). Зборуваме за казната (пресудата) на Израел. Пророкот го споредува почетокот на Божјиот суд во однос на сериозноста на казната со изобилство на плевел (рош - горчлива отровна трева) што се појавува во браздите на полето. Хос.10:5. Жителите на Самарија ќе треперат за телето на Вет-Авен; Неговиот народ ќе тагува по него, а свештениците, кои се радуваа поради него, ќе оплакуваат за неговата слава, зашто таа ќе се оддалечи од него. Во деновите на несреќата, телето на Бет-Авен (Бетел) не само што нема да им помогне на луѓето, туку самото ќе биде предмет на грижи и солзи. „За теле“, на Евр. егелот, за јуници – мн. ж.г. р. да изрази нејасен, апстрактен концепт, за служење на Бикот. „Ќе плачат за неговата слава (кебодо), зашто ќе помине. од него“: Евр. кебод (слава), некои коментатори (Хициг, Гунакер) разбираат, не без причина, дека богатствата на бетелското светилиште му биле дадени на непријателот. Текстот на грчката слава од член 5 има голем број отстапувања од хебрејскиот: Евр. гур, што значи (со предлог) треперење, страв, LXX преведен παροικήσουσι, слава. „ќе изобилува“, кемараџи, „неговите свештеници“, LXX читаат кемарару, „како се налутија“; оттука, во слава: „и штом го налутија, ќе се радуваат во неговата слава“. Хос.10:6. И тој самиот ќе биде одведен во Асирија како подарок на царот Јарев; Ефрем ќе се засрами, а Израел ќе биде засрамен поради својата намера. Понижувањето на народот особено ќе биде изразено во тоа што самото теле, кое се поклонувало, ќе биде однесено како подарок на Асирија. Кралот Јарев (сл. 3арим) име, заштитник крал. Пророкот несомнено зборува за асирскиот крал, но за кој точен историски факт мисли тешко е да се каже. Читачка слава. т.е. „поврзувајќи го“, δήσαντες нема кореспонденција на хебрејски. Се претпоставува дека Евр. aschschur („во Асирија“) LXX се читал двапати, а првиот, изведен од асар (асур), бил преведен со зборот δησαντες. Хос.10:7. Нејзиниот цар ќе исчезне во Самарија како пена на површината на водата. „Нејзиниот крал ќе исчезне во Самарија“ - пророкот не зборува за златното теле. (Шолц, Кнабенбауер), но за кралот, за кралската моќ, што го навестува нејзиното претстојно уништување. Сл. „отфрлен“ (наместо „ќе исчезне“) се случи затоа што LXX Хеб. нидмех (од дамах - уништување) се читаше како џармех (од рама до фрлање, соборување). „Како пена на површината на водата“; точното значење на еврото. кезеф непознат; некои антички преведувачи (Акила, блажениот Јероним) го преведоа со зборот пена (αφρός, спума), други (LXX, Теодотон, Пешито) со зборовите - стебло, четкар, слама (φρύγανον); од тука до слава „како браво“. Хос.10:8. И високите места на Авен, гревот на Израел, ќе бидат уништени; На нивните жртвеници ќе израснат трње и трн, а на планините ќе им речат: „Покријте нè“, а на ридовите: „Паднете врз нас! „Висини на Авен“, познат. „Храмот на Он“ - височините (храмот и олтарот) не се бетелски. Хос.10:9. Ти згреши повеќе отколку во деновите на Гаваа, Израеле; таму стоеја; војната во Гаваон против синовите на злобата не ги стигна. „Повеќе отколку во деновите на Гаваа“, Евр. mimej haggrvah треба да се преведе - „од деновите на Гивеа“. LXX името haggjvah беше усвоено во чл. 9 за заедничката именка рид, од тука до слава: „надвор од ридовите“ и понатаму „на ридот има војска“. Пророкот или сака да каже дека Израел греши уште од времето кога е извршено она што е опишано во книгата. Судии (Судии 20–21) е страшно злосторство во Гивеа, или како што мислат некои толкувачи (Новак, Велхаузен), пророкот значи фактот на изборот на Саул во Гивеја и воспоставувањето на кралската власт, во чии носители пророкот ги гледа сторителите на гревовите на Израел. „Таму застанаа“ е нејасен израз, што се подразбира во смисла дека Израел продолжува до ден-денес во беззаконие слично на Гибе. „Војната во Гаваон против синовите на злобата не ги стигна“. Коментаторите го претвораат говорот на пророкот во прашален говор и воспоставуваат таква врска меѓу дадените зборови и претходните; Израелците ќе останат стагнантни во гревот, исто како и жителите на Гаваа; дали ќе ја доживеат истата судбина, истата казна што некогаш ги снајде жителите на Гава? (Бродович). Според Новак, мислата на пророкот е дека за гревовите на Израел, непријателите ќе го заземат целото негово царство - дури и Гаваа, која се наоѓа на најјужната граница на кралството, ќе претрпи војна. Ос.10:10. Според Мојата желба, ќе ги казнам, и народите ќе се соберат против нив, и тие ќе бидат обврзани за нивното двојно злосторство. „Со моја желба ќе ги казнам“; односно Јехова ќе го казни Израел со сета правда, според неговата вина. Самата казна ќе биде дека народите (Асирците) ќе се соберат против Израелците. Причината за казната е двојното злосторство на Израел, односно отстапувањето на Израел од Јехова и отпаѓањето од домот на Давид. Во слава 10 лажици. започнува со зборовите: „Ќе дојдам да казнам“. Зборот „пристигна“ одговара на ήλοε на некои шифри, кои веројатно произлегле од погрешно разбирање на хеб. beavvathi („според Моја желба“). Ос.10:11. Ефрем е изучена јуница, навикната на млазница, а јас самиот ќе му ставам јарем на неговиот дебел врат; Ефрем ќе јава, Јуда ќе ора, Јаков ќе шушка. „Ефрем е обучена јуница, навикната на млазница“. На исток се вршеше гумното така што врзаните волови ги тераа врз поставените снопови, а тие со копитата ги чукаа зрната; или специјални машини за гумно што ги носеа. Во исто време, според заповедта на Мојсеј (5. Мој. 25,4), воловите не се замолкнувале, за да можат да го јадат лебот што се млате. Како резултат на тоа, гумењето за волови не беше тешко, профитабилно и, како да се каже, омилена работа. Сликата на јуница навикната на млазница, во однос на Израел, значи дека тој бил навикнат да ги користи благодетите испратени од Јехова и затоа „станал дебел, дебел, дебел“ (5. Мој. 32,15; Хос. 13,6) и го заборавил својот Бог. Како казна за ова, Израел и Јуда ќе мора да направат напорна работа. – Наместо да читате руски. текст „навикнат на млатење“ на словенски: „ежот сака дебата“. LXX, наместо ladusch (thresh), тие очигледно читаат ladun (од dun до судија, караници). Наместо да читате руски. текст „Јуда ќе ора“ LXX погл. jacharo ch (од charach) беше земен во контекст-несоодветно значење - да се биде нем, да се молчи, а jesaded (да шушка) беше означен како jeschadede (од schadad - да се надмине со сила, да се совлада). Ос.10:12. Сеете за себе во праведност и ќе жнеете милост; ора отворете ја својата новост, зашто е време да го барате Господа, та, кога ќе дојде, да врне врз вас праведност. Пророкот повикува на преобраќање од грешниот живот. „Жени милост“ – од хебрејски: жнее милост. „Орајте, отворете ја својата новост“ е фигуративен израз кој има значење: оставете го грешниот живот, подгответе го теренот за нов живот. - Во слава. наместо зборовите „жнее милост“ (lephi chesed) тие читаат „собери го плодот на стомакот“, грчки. εις καρπον живот (LXX очигледно го прочитал лифл-чајџим). Наместо зборовите „тој заврна врз тебе праведност“ во слава: „додека не дојде кај тебе животите на праведноста“. Ос.10:13. Ти негуваше зло, жнееш беззаконие, го јадеш плодот на лагата, зашто се надеваше на својот пат, во мноштвото твои воини. Наместо зборовите „ти негуваше зло“; во слава: „сета тивка злоба“ ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν: глагол charaschtem (ораа) LXX, како во чл. 11 беше земено дека значи „да се молчи“, а ινατί (vckuyu) веројатно е земено од крајот на чл. 12, и наместо ла хем (за тебе) LXX читаат лама (зошто). Ос.10:14. И ќе има збрка меѓу твојот народ, и сите твои тврдини ќе бидат уништени, како што Залман ја уништи Бет Арбел на денот на битката: мајката беше убиена со своите деца. Објавувајќи го уништувањето на тврдините на Израел, пророкот користи споредба: „како што Салман ја уништи Бет Арбел на денот на битката: мајката беше убиена со нејзините деца“. Шалман е, без сомнение, скратено име (сп. 1 Chr. 4.29, каде што eltholad (Исус. 15.30) е во форма tholad; и Hos. 10.8, каде што името beithaven е во форма aven) на Шалманесер. Под овој Шалманесер се подразбира еден од кралевите на Асирија (Салманесер III, 783–773; Салман IV, 727–722) или Шалманесер, моавскиот крал, спомнат во свечениот натпис на Пиглот Пеласар III. (745-727). „Бет Арбел“ е град во Галилеја, помеѓу Сефорис и Тиберија, што одговара на денешниот Ибрид. За времето и околностите на уништувањето на овој град не се зачувани информации освен Ос 10.14. Зборовите „мајката е убиена со своите деца“ очигледно претставува поговорка што означува највисок степен на нечовечност (сп. 1. Мој. 32,12). Целата изрека на пророкот има за цел да укаже на екстремната сериозност на поразот што му претстои на народот на Израел. - Во слава. т.е. наместо зборовите: „како Салман ја уништи Бет Арбел“ пишува „како што принцот Саламан (умре) од куќата на Јеровоамл“. LXX, очигледно, наместо Кешод (уништен) читале Кесар (како принц) потоа Ев. се исуши во смисла на заедничката именка куќа, а целата споредба се припишува на фактот на убиството на мадијанскиот крал Шалман од страна на Гедеон (Судии 7:21). Гедеон го носел прекарот Јеровоал (Судии 6:32), како резултат на што се појавило читањето „од домот на Јеровоам“. (Ал. и Синајскиот код се чита. ´Ιεροβααλ). Ос.10:15. Ова е она што Ветил ќе ви го направи за вашата крајна злоба. Наместо зборовите „вака ќе ти направи Бетел“ (беит-ел) во слава. „Ќе ви го направам тоа, дом на Израел“. LXX евро beith-el преведено слободно οίκος τσΰ ᾿Ισραήλ. Можеби ќе ве интересира: