Глава 10

1–5. ისრაელის დენონსაცია და სასჯელის გამოცხადება, რომელიც მათ ელის. ოს.10:1. ისრაელი არის ტოტიანი ვაზი, რომელიც თავისთვის ამრავლებს ნაყოფს: რაც მეტი ნაყოფი აქვს, მით უფრო ამრავლებს სამსხვერპლოებს; რაც უკეთესი მიწა აქვს, მით უფრო ამშვენებს თავის კერპებს. წინასწარმეტყველს სურს თქვას, რომ რაც უფრო მეტ წყალობას იღებდა ისრაელი ღვთისგან, მით უფრო ივიწყებდა ღმერთს და კერპებს მიეჯაჭვებოდათ. რუსული სიტყვების ნაცვლად. ტექსტი "ისინი კერპებით არიან მორთული" (mazzeboth) სლავურად. "დააჯილდოვე ტაძარი", ებრ. mazzeboh ნიშნავს ქანდაკებას და ამ ადგილას ალბათ ბაალის ქანდაკებას. ოს.10:2. მათი გულები გაიყო და ამის გამო დაისჯებიან: დაანგრევს მათ სამსხვერპლოებს, დაამსხვრევს მათ კერპებს. „იყო მათი გული“, ანუ გაიყო ღმერთსა და ბაალს შორის და გახდა მატყუარა. LXX ევრო ჩალაკი (libbam) წაკითხული მრავლობით რიცხვში. სთ.; აქედან დიდებამდე: „გაყოთ თქვენი გულები“. ოს.10:3. ახლა ამბობენ: „ჩვენ არ გვყავს მეფე, რადგან არ გვეშინოდა უფლისა; და რას გვიზამს მეფე? კომენტატორები, როგორც წესი, წინასწარმეტყველის სიტყვას ხელოვნებას მიაწერენ. 3. მომავლისკენ. კატასტროფებით შეპყრობილი ისრაელები იტყვიან: „არ გვყავს მეფე“, რომელიც დაგვეხმარება; თუ უფლის არ გვეშინოდა, რა შეუძლია ჩვენთვის მეფეს? ამავდროულად, ბევრი თარჯიმანი (შეგგ, კნაბენბ., შალცი) მეფის მიერ, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი საუბრობს, ნიშნავს ოქროს ხბოს ან კერპებს. გუნაკერის განმარტებით, წინასწარმეტყველი საუბრობს აწმყოზე („და ახლა“); სიტყვები „მეფე არ გვყავს“ ხალხის სიტყვებია, შემდეგ კი არის წინასწარმეტყველის პასუხი. წინასწარმეტყველის აზრი ასეთია: ისინი ამბობენ: „მეფე არ გვყავს“. მაგრამ, წინასწარმეტყველი პასუხობს, თუ უფლის არ გვეშინოდა, მაშინ რა ქნას მეფემ? სიტყვები "ჩვენ არ გვყავს მეფე" არის ან სინანულის გამოხატულება (არა, ჩვენ გვყავს მეფე და, შესაბამისად, ჩვენი უბედურება) ან წინააღმდეგობა წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველებაზე (არ გვყავს მეფე, რომელიც დაგვიცავს?). ჰოს.10:4. ისინი საუბრობენ ცარიელ სიტყვებს, ტყუილად იფიცებენ, ქმნიან ალიანსებს; ამიტომ მათზე განკითხვა მოევლინება, როგორც შხამიანი ბალახი მინდვრის ღეროებში. წინასწარმეტყველი ეხება ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებას და ჩამოთვლის ისრაელის არაერთ დანაშაულს. „სიტყვებს ლაპარაკობენ“ (LXX დებრუს ნაცვლად კითხულობენ იგავ ფორმას დობერი, აქედან მოდის სიტყვა: „ზმნა“), ანუ მხოლოდ სიტყვები, ცარიელი მეტყველება. „ტყუილად იფიცებენ“ - ფიცის ნაცვლად, LXX-მა წაიკითხა „საბაბი“, „ბოდიში“, მიიჩნია ეს წინა დობერის დამატებად; აქედან გამომდინარე, დიდებაში: "ცრუ ბოდიში". „მოკავშირეებს დებენ“ (სლავ. „ანდერძებს აღთქმა“): წინასწარმეტყველი ნიშნავს ალიანსს უცხოელებთან - ეგვიპტელებთან და ასურელებთან. „ამიტომ გამოჩნდება მათზე განაჩენი, როგორც შხამიანი ბალახი მინდვრის ღეროებში“ (სლავ. „როგორც ტროსკოტი (αγρωστις) მზიან დღეს“). საუბარია ისრაელის სასჯელზე (განკითხვაზე). წინასწარმეტყველი სასჯელის სიმძიმის მიხედვით ადარებს სარეველების სიმრავლეს (როშ - მწარე შხამიანი ბალახი), რომელიც ჩნდება მინდვრის ღეროებში. ჰოს.10:5. სამარიის მკვიდრნი შეძრწუნდებიან ბეთ-ავენის ხბოს გამო; მისი ხალხი გლოვობს მასზე და მისი მღვდლები, რომლებიც მასზე ხარობდნენ, გლოვობენ მის დიდებაზე, რადგან ის განშორდება მას. უბედურების დღეებში ბეთ-ავენის (ბეთელის) ხბო არათუ არ დაეხმარება ხალხს, არამედ თავად გახდება წუხილისა და ცრემლების საგანი. „ხბოსთვის“, ებრ. egeloth, heifers – pl. ჰ.გ. რ. ბუნდოვანი, აბსტრაქტული კონცეფციის გამოხატვა კუროს სამსახურში. „იღაღადებენ მის დიდებაზე (ქებოდოზე), რადგან გადავა მისგან“: ებრ. კებოდი (დიდება), ზოგიერთ კომენტატორს (ჰიციგი, გუნაკერი) ესმით, უმიზეზოდ, რომ ბეთელის საკურთხევლის საგანძური მტერს გადაეცა. მე-5 მუხლის ბერძნული დიდების ტექსტს აქვს მთელი რიგი გადახრები ებრაულიდან: ებრ. გურ, რაც ნიშნავს (წინდებულთან ერთად) კანკალი, შიში, LXX თარგმნილი παροικήσουσι, დიდება. "გამრავლდება", კემარაჯი, "მისი მღვდლები", LXX წაიკითხა კემარარუ, "როგორ გააბრაზეს"; მაშასადამე, დიდებაში: „და განარისხებენ მას, გაიხარებენ მისი დიდებით“. ჰოს.10:6. თვითონ კი ასურეთში წაიყვანენ საჩუქრად მეფე იარაბს; შერცხვება ეფრემი და შერცხვება ისრაელი მისი განზრახვისთვის. ხალხის დამცირება განსაკუთრებით იმაში გამოიხატება, რომ თავად ხბოს, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ, ასურეთში საჩუქრად წაიღებენ. მეფე იარევი (სლ. 3არიმ) სახელი, მფარველი მეფე. წინასწარმეტყველი უდავოდ საუბრობს ასურეთის მეფეზე, მაგრამ რა ზუსტ ისტორიულ ფაქტს გულისხმობს, ძნელი სათქმელია. კითხვის დიდება. ე.ი. „მას შეკრული“, δήσαντες ებრაულ ენაზე არ აქვს შესაბამისობა. ვარაუდობენ, რომ ებრ. aschschur ("ასურეთს") LXX ორჯერ იკითხებოდა და პირველი, რომელიც წარმოიშვა asar-დან (asur), ითარგმნა სიტყვით δησαντες. ჰოს.10:7. მისი მეფე სამარიაში გაქრება, როგორც ქაფი წყლის ზედაპირზე. "მისი მეფე გაქრება სამარიაში" - წინასწარმეტყველი არ საუბრობს ოქროს ხბოზე. (შოლცი, კნაბენბაუერი), მაგრამ მეფის შესახებ, სამეფო ძალაუფლების შესახებ, რომელიც ასახავს მის მომავალ განადგურებას. სლ. „უარყოფილი“ (ნაცვლად „გაქრება“) მოხდა იმის გამო, რომ LXX ებრ. ნიდმე (დამაჰ-დან - განადგურება) იკითხებოდა, როგორც ჯარმე (რამადან გადაგდება, დამხობა). „როგორც ქაფი წყლის ზედაპირზე“; ევროს ზუსტი მნიშვნელობა. კეზეფი უცნობია; ზოგიერთი უძველესი მთარგმნელი (აკვილა, ნეტარი იერონიმე) თარგმნა სიტყვით ქაფი (αφρός, სპუმა), სხვები (LXX, თეოდოტიონი, პეშიტო) სიტყვებით - ღერო, ფუნჯი, ჩალა (φρύγανον); აქედან დიდებამდე „ბრავადოს მსგავსად“. ჰოს.10:8. და განადგურდება აბენის მაღალი ადგილები, ისრაელის ცოდვა; ეკლები და ეკლები გაიზრდება მათ სამსხვერპლოებზე და ეტყვიან მთებს: „დაგვიფარეთ“ და ბორცვებს: „დაგვეცით“. "ავენის სიმაღლეები", ცნობილი. "ონის ტაძარი" - სიმაღლეები (ტაძარი და საკურთხეველი) არ არის ბეთელის. ჰოს.10:9. შენ უფრო მეტად შესცოდე, ვიდრე გიბეას დღეებში, ისრაელო; იქ იდგნენ; ბოროტების ძეთა წინააღმდეგ გაბაონში ომმა მათ არ გაუსწრო. „უფრო მეტად, ვიდრე გიბეას დღეებში“, ებრ. mimej haggrvah უნდა ითარგმნოს - "გიბეას დღეებიდან". LXX სახელი haggjvah მიღებული იქნა ხელოვნებაში. 9 საერთო არსებითი სახელის გორაკისთვის, აქედან დიდებამდე: „ბორცვების მიღმა“ და შემდგომ „ბორცვზე არის ჯარი“. წინასწარმეტყველს ან სურს თქვას, რომ ისრაელი სცოდავს იმ დროიდან, როდესაც ჩაიდინა ის, რაც წიგნშია აღწერილი. მსაჯულები (მსაჯულები 20–21) საშინელი დანაშაულია გიბეაში, ან როგორც ზოგიერთი თარჯიმანი ფიქრობს (ნოვაკი, ველჰაუზენი), წინასწარმეტყველი გულისხმობს გიბეაში საულის არჩევის ფაქტს და სამეფო ხელისუფლების დამყარებას, რომლის მატარებლებშიც წინასწარმეტყველი ხედავს ისრაელის ცოდვების ჩამდენებს. „იქ იდგნენ“ არის გაუგებარი გამოთქმა, რაც გაგებულია იმ გაგებით, რომ ისრაელი დღემდე აგრძელებს გიბეს მსგავსი უკანონობას. „გაბაონში ომი ბოროტების ძეთა წინააღმდეგ არ მოსულა მათ“. კომენტატორები წინასწარმეტყველის სიტყვას კითხვითად აქცევენ და ასეთ კავშირს ამყარებენ მოცემულ სიტყვებსა და წინა სიტყვებს შორის; ისრაელები ცოდვაში დარჩებიან, ისევე როგორც გიბეას მკვიდრნი; ექნებათ თუ არა მათ იგივე ბედი, იგივე სასჯელი, რაც ოდესღაც დაატყდათ გიბეას მცხოვრებლებს? (ბროდოვიჩი). ნოვაკის თქმით, წინასწარმეტყველის აზრია, რომ ისრაელის ცოდვების გამო, მტრები დაეუფლებიან მის მთელ სამეფოს - გიბეასაც კი, რომელიც სამეფოს ყველაზე სამხრეთ საზღვარზე მდებარეობდა, ომს განიცდის. ოს.10:10. ჩემი სურვილისამებრ დავსაჯებ მათ და შეიკრიბებიან ხალხები მათ წინააღმდეგ და ისინი იქნებიან შებოჭილი თავიანთი ორმაგი დანაშაულისთვის. „ჩემი სურვილისამებრ დავსაჯებ მათ“; ანუ იეჰოვა მთელი სამართლიანობით დასჯის ისრაელს თავისი დანაშაულის მიხედვით. სასჯელი სწორედ ის იქნება, რომ ერები (ასურელები) შეიკრიბებიან ისრაელიანების წინააღმდეგ. სასჯელის მიზეზი ისრაელის ორმაგი დანაშაულია, ანუ ისრაელის უფლისგან გადახვევა და დავითის სახლიდან გაქცევა. დიდებაში 10 ს.კ. იწყება სიტყვებით: „მოვალ დასასჯელად“. სიტყვა „ჩამოვიდა“ შეესაბამება ზოგიერთი კოდის ήλοε, რომელიც სავარაუდოდ წარმოიშვა ებრაულის მცდარი გაგებით. beavvathi ("ჩემი სურვილისამებრ"). ოს.10:11. ეფრემი გაწვრთნილი ძროხაა, დალევას მიჩვეული და მე თვითონ უღელს ჩავსვამ მის მსუქან კისერზე; ეფრემი იჭედება, იუდა ხნავს, იაკობი ძარცვავს. „ეფრემი გაწვრთნილი ძროხაა, დალევას მიჩვეული“. აღმოსავლეთში თესვა ისე ხდებოდა, რომ შეკრულ ხარებს აყრიდნენ გაშლილ თასებზე და მარცვლებს ჩლიქებით აყრიდნენ; ან სპეციალური სათლეები, რომლებიც ატარებდნენ. ამასთანავე, მოსეს ბრძანების მიხედვით (კან. 25.4), ხარებს არ აჭედებდნენ, რათა პური ეჭამათ, რომელიც გახეხილი იყო. შედეგად, ხარების თლევა არ იყო რთული, მომგებიანი და, როგორც იქნა, საყვარელი საქმე. ისრაელთან მიმართებაში შეჩვეული ძროხის გამოსახულება ნიშნავს, რომ იგი შეჩვეული იყო უფლის მიერ გამოგზავნილი სარგებლობის გამოყენებას და ამიტომ „გახდა მსუქანი, მსუქანი, მსუქანი“ (კან. 32.15; ოს. 13.6) და დაივიწყა თავისი ღმერთი. ამის სასჯელად ისრაელსა და იუდას მოუწევთ მძიმე სამუშაოს შესრულება. – რუსულის კითხვის ნაცვლად. ტექსტი "გადასხმას მიჩვეული" სლავურად: "ზღარბს უყვარს დებატები". LXX, ნაცვლად ladusch (thresh), ისინი, როგორც ჩანს, წაიკითხა ladun (დან to მოსამართლე, bicker). რუსულის კითხვის ნაცვლად. ტექსტი „იუდა ხნავს“ LXX ch. jacharo ch (ჩაარაჩ-დან) კონტექსტში შეუფერებელი მნიშვნელობით იყო აღებული - მუნჯი, გაჩუმება და ჯესადად (ჰარო) პუნქტუირებული იყო, როგორც jeschadede (დან schadad - ძალით გადალახვა, ძლევა). ოს.10:12. დათესეთ თქვენთვის სიმართლით და მოიმკით წყალობა; გუთანი გახსენი შენი სიახლის, რადგან დროა ეძებო უფალი, რათა როცა მოვა, სიმართლე მოგაწვინოს. წინასწარმეტყველი მოუწოდებს ცოდვილი ცხოვრებიდან მოქცევას. „მოწყალება მოიმკი“ – ებრაულიდან: მოწყალება მოიმკის. „გუთანი გახსენი შენი სიახლის“ ფიგურალური გამოთქმა, რომელსაც აქვს მნიშვნელობა: დატოვე ცოდვილი ცხოვრება, მოამზადე ნიადაგი ახალი ცხოვრებისათვის. - დიდებაში. სიტყვების „მომკის წყალობა“ (lephi chesed) ნაცვლად კითხულობენ „შეკრიბეთ მუცლის ნაყოფი“, ბერძნული. εις καρπον სიცოცხლე (LXX აშკარად წაიკითხა ლიფლ-ჩაჯიმ). იმის ნაცვლად, რომ სიტყვა „გადაწვიმა შენზე სიმართლე“ დიდებაში: „სანამ სიმართლის სიცოცხლე არ მოგივა“. ოს.10:13. თქვენ ამუშავებდით ბოროტებას, მოიმკით ურჯულოება, ჭამთ სიცრუის ნაყოფს, რადგან ენდობოდით თქვენს გზას, თქვენი მეომრების სიმრავლეს. იმის ნაცვლად, რომ სიტყვა "შენ ამუშავებდი ბოროტებას"; დიდებაში: „მთელი მდუმარე ბოროტება“ ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν: ზმნა charaschtem (დახვეული) LXX, როგორც ხელოვნებაში. 11 მიღებულ იქნა როგორც „ჩუმად ყოფნა“ და ινατί (vckuyu) ალბათ ხელოვნების ბოლოდან იყო აღებული. 12, და ლა ქიმის ნაცვლად (შენთვის) LXX წაიკითხეს ლამა (რატომ). ოს.10:14. და იქნება არეულობა შენს ხალხში და განადგურდება ყველა შენი სიმაგრე, როგორც ზალმანმა გაანადგურა ბეთ არბელი ​​ბრძოლის დღეს: დედა მოკლეს შვილებთან ერთად. ისრაელის ციხესიმაგრეების განადგურების შესახებ წინასწარმეტყველი იყენებს შედარებას: „როგორც სალმანმა გაანადგურა ბეთ არბელი ​​ბრძოლის დღეს: დედა მოკლეს შვილებთან ერთად“. შალმანი, ეჭვგარეშეა, შემოკლებული სახელია (შდრ. 1 კრ. 4.29, სადაც ელთოლადი (იეს. 15.30) არის თოლადის სახით და ჰოს. 10.8, სადაც სახელი beithaven არის შალმანესერის სახით. ამ შალმანესერში იგულისხმება ასურეთის ერთ-ერთი მეფე (სალმანესერ III, 783–773; სალმან IV, 727–722) ან შალმანესერი მოაბის მეფე, მოხსენიებული პიგლოტ პელასერ III-ის საზეიმო წარწერაში. (745–727). "ბეთ არბელი" არის ქალაქი გალილეაში, სეფორისა და ტიბერიას შორის, დღევანდელი იბრიდის შესაბამისი. ამ ქალაქის განადგურების დროისა და გარემოებების შესახებ ინფორმაცია არ არის შემონახული, გარდა ოს 10.14. სიტყვები „დედა მოკლეს შვილებთან ერთად“ აშკარად წარმოადგენს ანდაზას, რომელიც აღნიშნავს არაადამიანურობის უმაღლეს ხარისხს (შდრ. დაბ. 32.12). წინასწარმეტყველის მთელი ნათქვამი მიზნად ისახავს მიუთითებდეს იმ დამარცხების უკიდურეს სიმძიმეზე, რომელიც წინ ელის ისრაელის ხალხს. - დიდებაში. ანუ სიტყვების ნაცვლად: „როგორ გაანადგურა სალმანმა ბეთ არბელი“ იკითხება „როგორც პრინცი სალამანი (გარდაიცვალა) იერობოამლის სახლიდან“. LXX, როგორც ჩანს, კეშოდის ნაცვლად (განადგურებული) წაიკითხეს კესარი (უფლისწულად) შემდეგ ებრ. beit გახმება საერთო არსებითი სახელის სახლის გაგებით და მთელი შედარება მიეწერება გედეონის მიერ მიდიის მეფე შალმანის მკვლელობის ფაქტს (მსაჯ. 7:21). გედეონს ატარებდა მეტსახელი იერობოალი (მსაჯულთა 6:32), რის შედეგადაც გაჩნდა კითხვა „იერობოამლის სახლიდან“. (ალ. და სინაის კოდი წაიკითხა. ´Ιεροβααλ). ოს.10:15. ეს არის ის, რასაც ბეთელი გაგიკეთებთ თქვენი უკიდურესი ბოროტების გამო. იმის ნაცვლად, რომ "აი რას გაგიკეთებს ბეთელი" (beit-el) დიდებაში. „ამას გაგიკეთებ, ისრაელის სახლო“. LXX ევრო beith-el თავისუფლად ითარგმნა οίκος τσΰ ᾿Ισραήλ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: