Глава 10

1 à 5. La dénonciation d'Israël et l'annonce du châtiment qui les attend. Os.10:1. Israël est une vigne ramifiée, multipliant les fruits pour elle-même : plus elle a de fruits, plus elle multiplie les autels ; plus la terre qu'il possède est bonne, plus il décore ses idoles. Le prophète veut dire que plus Israël recevait de la miséricorde de Dieu, plus il oubliait Dieu et s’attachait aux idoles. Au lieu des mots russe. texte « ils sont décorés d'idoles » (mazzeboth) en slave. « récompensez l’église », Héb. Mazzeboh signifie statue et à cet endroit probablement une statue de Baal. Os.10:2. Leurs cœurs sont divisés, et pour cela ils seront punis : Il détruira leurs autels, écrasera leurs idoles. « Leur cœur était divisé », c'est-à-dire qu'il était divisé entre Dieu et Baal, et il est devenu trompeur. LXX euro chalak (libbam) lu au pluriel. h.; d’ici à la gloire : « après avoir divisé vos cœurs ». Os.10:3. Maintenant ils disent : « Nous n’avons pas de roi, car nous n’avons pas craint l’Éternel ; et le roi, que nous fera-t-il ? Les commentateurs attribuent généralement le discours du prophète à l’Art. 3. vers le futur. Les Israélites, assaillis par les désastres, diront : « Nous n’avons pas de roi » pour nous secourir ; si nous ne craignions pas l’Éternel, que peut faire le roi pour nous ? Dans le même temps, de nombreux interprètes (Schegg, Knabenb., Shaltz) du roi dont parle le prophète évoquent un veau d'or ou des idoles. Selon l'explication de Goonaker, le prophète parle du présent (« et maintenant ») ; les mots « nous n'avons pas de roi » sont les paroles du peuple, et ce qui suit est la réponse du prophète. La pensée du prophète est la suivante : Ils disent : « Nous n’avons pas de roi. » Mais, répond le prophète, si nous ne craignions pas le Seigneur, que peut faire le roi ? Les mots « nous n’avons pas de roi » sont soit une expression de regret (non, nous avons un roi, et donc nos malheurs), soit une objection aux prédictions du prophète (n’avons-nous pas un roi qui nous protégerait ?). Osée 10 : 4. Ils prononcent des paroles vides de sens, jurent faussement, font des alliances ; C'est pourquoi le jugement leur apparaîtra comme une herbe empoisonnée dans les sillons d'un champ. Le Prophète aborde la vie politique du pays et énumère un certain nombre de crimes commis par Israël. « Ils parlent des mots » (LXX au lieu de debru ils lisent la forme parabolique dober, d'où le mot : « verbe »), c'est-à-dire seulement des mots, un discours vide. «Ils jurent faussement» - au lieu de jurer, LXX lit avec «prétexte», «excuses», considérant cela comme un ajout au dober précédent; d'où, en gloire : « fausses excuses ». « Ils font des alliances » (slave. « lègue une alliance ») : le prophète parle d'alliances avec des étrangers - les Égyptiens et les Assyriens. « C'est pour cette raison que le jugement apparaîtra sur eux, comme une herbe empoisonnée dans les sillons d'un champ » (en slave « comme un troskot (αγρωστις) par une journée ensoleillée »). Nous parlons du châtiment (jugement) d'Israël. Le prophète compare le début du jugement de Dieu en termes de sévérité du châtiment avec une abondance de mauvaises herbes (rosch - herbe amère et vénéneuse) apparaissant dans les sillons des champs. Osée 10 : 5. Les habitants de Samarie trembleront à cause du veau de Beth-Aven ; son peuple le pleurera, et ses prêtres, qui se réjouissaient à cause de lui, pleureront sa gloire, parce qu'elle le quittera. Aux jours de calamité, le veau de Beth-Aven (Bethel) non seulement n’aidera pas le peuple, mais sera lui-même l’objet d’inquiétudes et de larmes. "Pour le veau", en Héb. egeloth, pour les génisses – pl. h.g. r. pour exprimer un concept vague et abstrait, pour servir le Taureau. « Ils crieront à propos de sa gloire (kebodo), parce qu'elle passera de lui » : Héb. kebod (gloire), certains commentateurs (Hitzig, Goonaker) comprennent, non sans raison, que les trésors du sanctuaire de Béthel ont été donnés à l'ennemi. Le texte de la gloire grecque de l'article 5 présente un certain nombre d'écarts par rapport à l'hébreu : Héb. gur, signifiant (avec une préposition) trembler, craindre, LXX traduit παροικήσουσι, gloire. « sera abondant », kemarajy, « ses prêtres », LXX lit kemararu, « comme ils se sont mis en colère » ; par conséquent, dans la gloire : « et l’ayant irrité, ils se réjouiront dans sa gloire ». Osée 10 : 6. Et lui-même sera emmené en Assyrie comme cadeau au roi Jareb ; Éphraïm sera couvert de honte, et Israël sera couvert de honte à cause de son dessein. L'humiliation du peuple s'exprimera surtout dans le fait que le veau lui-même, qui était adoré, sera offert en cadeau à l'Assyrie. Nom du roi Jarev (sl. 3arim), roi protecteur. Le prophète parle sans aucun doute du roi assyrien, mais il est difficile de dire de quel fait historique exact il parle. Gloire à la lecture. c'est-à-dire « l'ayant lié », δήσαντες n'a pas de correspondance en hébreu. On suppose que Héb. aschschur (« en Assyrie ») LXX a été lu deux fois et le premier, dérivé de asar (asur), a été traduit par le mot δησαντες. Osée 10 : 7. Son roi disparaîtra à Samarie comme l'écume à la surface de l'eau. « Son roi disparaîtra en Samarie » - le prophète ne parle pas du veau d'or. (Scholz, Knabenbauer), mais sur le roi, sur le pouvoir royal, préfigurant sa destruction prochaine. Sl. « rejeté » (au lieu de « disparaîtra ») s'est produit parce que LXX Héb. nidmeh (de damah – détruire) était lu comme jarmeh (de ramah jeter, renverser). « Comme de l'écume à la surface de l'eau » ; signification exacte de l'euro. kezeph inconnu; certains traducteurs anciens (Aquila, Bienheureux Jérôme) l'ont traduit par le mot mousse (αφρός, spuma), d'autres (LXX, Theodotion, Peshito) par les mots - tige, broussailles, paille (φρύγανον) ; d’ici à la gloire « comme une bravade ». Osée 10 : 8. Et les hauts lieux d'Aben, le péché d'Israël, seront détruits ; des épines et des chardons pousseront sur leurs autels, et ils diront aux montagnes : « Couvrez-nous », et aux collines : « Tombez sur nous ». « Les hauteurs de l'Aven », célèbre. « Église d'On » - les hauteurs (église et autel) ne appartiennent pas à Béthel. Osée 10 : 9. Tu as péché plus qu'aux jours de Guibea, ô Israël ! ils étaient là ; la guerre à Gabaon contre les fils de la méchanceté ne les a pas atteint. «Plus qu'au temps de Guibea», Héb. mimej haggrvah devrait être traduit par « depuis les jours de Gibeah ». Le nom LXX haggjvah a été adopté dans l’Art. 9 pour le nom commun colline, d'ici à la gloire : « au-delà des collines » et plus loin « sur la colline il y a une armée ». Le prophète veut dire qu'Israël pèche depuis le moment où ce qui est décrit dans le livre a été commis. Les juges (Juges 20-21) sont un crime terrible à Gibeah, ou comme le pensent certains interprètes (Novak, Wellhausen), le prophète entend le fait de l'élection de Saül à Gibeah et l'établissement du pouvoir royal, dans les détenteurs duquel le prophète voit les auteurs des péchés d'Israël. « Ils étaient là » est une expression peu claire, qui est comprise dans le sens où Israël continue à ce jour dans une anarchie semblable à celle de Gibe. « La guerre à Gabaon contre les fils de la méchanceté ne les a pas atteint. » Les commentateurs transforment le discours du prophète en discours interrogatif et établissent un tel lien entre les paroles données et les précédentes ; les Israélites stagneront dans le péché, tout comme les habitants de Guibea ; subiront-ils le même sort, le même châtiment qui frappa autrefois les habitants de Guibea ? (Brodovitch). Selon Novak, la pensée du prophète est qu’à cause des péchés d’Israël, les ennemis prendront possession de tout son royaume – même Gibeah, qui se trouve à la frontière la plus méridionale du royaume, subira la guerre. Os.10:10. Selon mon désir, je les punirai, et les nations se rassembleront contre eux, et ils seront liés pour leur double crime. « Selon Mon désir, je les punirai » ; c'est-à-dire que Jéhovah punira Israël en toute justice, selon sa culpabilité. Le châtiment même sera que les nations (Assyriens) se rassembleront contre les Israélites. La raison de la punition est le double crime d'Israël, c'est-à-dire l'écart d'Israël par rapport à Jéhovah et son éloignement de la maison de David. En gloire 10 cuillères à soupe. commence par les mots « Je viendrai pour punir ». Le mot « arrivé » correspond au ήλοε de certains codes, qui proviennent probablement d'une compréhension erronée de l'Héb. beavvathi (« selon mon désir »). Os.10:11. Éphraïm est une génisse dressée, habituée au battage, et moi-même je mettrai un joug sur son gros cou ; Éphraïm chevauchera, Juda labourera, Jacob hersera. « Éphraïm est une génisse dressée, habituée au battage. » À l'est, le battage était effectué de telle manière que les bœufs attachés étaient conduits sur des gerbes disposées et qu'ils faisaient tomber les grains avec leurs sabots ; ou des batteuses spéciales qu'ils transportaient. En même temps, selon le commandement de Moïse (Deut. 25,4), les bœufs n'étaient pas muselés, afin qu'ils puissent manger le pain battu. En conséquence, le battage des bœufs n'était pas difficile, rentable et, pour ainsi dire, un travail favori. L'image d'une génisse habituée au battage, par rapport à Israël, signifie qu'il était habitué à utiliser les bienfaits envoyés par Jéhovah, et donc « est devenu gras, gras, gras » (Deut. 32.15 ; Osée 13.6) et a oublié son Dieu. En guise de punition, Israël et Juda devront travailler dur. – Au lieu de lire le russe. texte « habitué au battage » en slave : « le hérisson aime le débat ». LXX, au lieu de ladusch (battre), ils lisent apparemment ladun (de dun à juger, se chamailler). Au lieu de lire le russe. texte « Judas labourera » LXX ch. jacharo ch (de charach) a été pris dans un sens inapproprié au contexte - être muet, se taire, et jesaded (herser) a été ponctué de jeschadede (de schadad - surpasser par la force, maîtriser). Os.10:12. Semez-vous dans la justice, et vous récolterez la miséricorde ; labourez votre nouveauté, car il est temps de chercher le Seigneur, afin que quand il viendra, il fasse pleuvoir sur vous la justice. Le prophète appelle à la conversion de la vie pécheresse. « Récoltez la miséricorde » – de l'hébreu : récoltez la miséricorde. « Laboure, ouvre ta nouveauté » est une expression figurative qui a un sens : quitter une vie de péché, préparer le terrain pour une nouvelle vie. - Dans la gloire. au lieu des mots « récolter la miséricorde » (lephi chesed), ils lisent « cueillir le fruit du ventre », en grec. εις καρπον ζωής (LXX était apparemment lu liphl-chajjim). Au lieu des mots « il a fait pleuvoir sur vous la justice » avec gloire : « jusqu’à ce que les vies de justice vous parviennent ». Os.10:13. Tu as cultivé le mal, tu récoltes l'iniquité, tu manges le fruit du mensonge, parce que tu as confiance en ta voie, en la multitude de tes guerriers. Au lieu des mots « vous avez cultivé la méchanceté » ; dans la gloire : « toute la méchanceté silencieuse » ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν : verbe charaschtem (labouré) LXX, comme dans l'Art. 11 signifiait « garder le silence » et ινατί (vckuyu) était probablement tiré de la fin de l'Art. 12, et au lieu de la chem (pour toi) LXX, ils lisent lamah (pourquoi). Os.10:14. Et il y aura du désordre parmi ton peuple, et toutes tes forteresses seront détruites, comme Zalman a détruit Beth Arbel au jour de la bataille : la mère a été tuée avec ses enfants. Annonçant la destruction des places fortes d’Israël, le prophète utilise une comparaison : « comme Salman détruisit Beth Arbel le jour de la bataille : la mère fut tuée avec ses enfants ». Shalman est, sans aucun doute, un nom abrégé (cf. 1 Chr. 4.29, où eltholad (Jos. 15.30) est sous la forme tholad ; et Os. 10.8, où le nom beithaven est sous la forme aven) de Shalmaneser. Par ce Salmanazar, on entend l'un des rois d'Assyrie (Salmanazar III, 783-773 ; Salman IV, 727-722) ou Salmanazar, le roi de Moab, mentionné dans l'inscription solennelle de Piglot Pelasser III. (745-727). "Beth Arbel" est une ville de Galilée, entre Sepphoris et Tibériade, correspondant à l'actuelle Ibrid. Aucune information n'a été conservée sur l'heure et les circonstances de la destruction de cette ville à l'exception d'Os 10.14. Les mots « la mère fut tuée avec ses enfants » représentent apparemment un proverbe qui dénote le plus haut degré d'inhumanité (cf. Gen. 32,12). L’ensemble des paroles du prophète vise à indiquer l’extrême gravité de la défaite qui attend le peuple d’Israël. - Dans la gloire. c'est-à-dire qu'au lieu des mots : « comment Salman a détruit Beth Arbel », il est écrit « alors que le prince Salaman (est mort) de la maison de Jéroboaml ». LXX, apparemment, au lieu de Keschod (détruit), ils lisent Kesar (comme prince) puis Héb. beit s'est flétri dans le sens du nom commun maison, et toute la comparaison a été attribuée au fait du meurtre du roi madian Shalman par Gédéon (Juges 7 :21). Gédéon portait le surnom de Jéroboal (Juges 6 :32), d’où la lecture « de la maison de Jéroboaml ». (Lire le code Al. et Sinaï. ´Ιεροβααλ). Os.10:15. C'est ce que Béthel te fera à cause de ton extrême méchanceté. Au lieu des mots « voici ce que Béthel vous fera » (beith-el) dans la gloire. « C’est ainsi que je vous ferai, à vous la maison d’Israël. » LXX euro beith-el traduit librement οίκος τσΰ ᾿Ισραήλ. Vous pourriez être intéressé par :