Глава 10

1–5. La denuncia de Israel y el anuncio del castigo que les espera. Os.10:1. Israel es una vid que se ramifica, que multiplica frutos para sí: cuanto más fruto tiene, más multiplica los altares; cuanto mejor es la tierra que tiene, más adorna a sus ídolos. El profeta quiere decir que cuanto más recibía Israel misericordias de Dios, más se olvidaba de Dios y se apegaba a los ídolos. En lugar de las palabras ruso. texto "están decorados con ídolos" (mazzeboth) en eslavo. “recompensar la iglesia”, Heb. mazzeboh significa estatua y en este lugar probablemente haya una estatua de Baal. Os.10:2. Sus corazones están divididos, y por esto serán castigados: destruirá sus altares, aplastará sus ídolos. “Su corazón estaba dividido”, es decir, estaba dividido entre Dios y Baal, y se volvió engañoso. LXX euro chalak (libbam) leído en plural. h.; de aquí a la gloria: “habiendo dividido vuestros corazones”. Os.10:3. Ahora dicen: “No tenemos rey, porque no temimos al Señor; y el rey, ¿qué nos hará? Los comentaristas suelen atribuir el discurso del profeta al art. 3. hacia el futuro. Los israelitas, acosados ​​por los desastres, dirán: “No tenemos rey” que nos ayude; Si no temimos al Señor, ¿qué puede hacer el rey por nosotros? Al mismo tiempo, muchos intérpretes (Schegg, Knabenb., Shaltz) del rey del que habla el profeta se refieren a un becerro de oro o ídolos. Según la explicación de Goonaker, el profeta habla del presente (“y ahora”); las palabras “no tenemos rey” son las palabras del pueblo, y lo que sigue es la respuesta del profeta. El pensamiento del profeta es este: Dicen: "No tenemos rey". Pero, responde el profeta, si no temiéramos al Señor, ¿qué puede hacer el rey? Las palabras “no tenemos rey” son una expresión de arrepentimiento (no, tenemos un rey, y de ahí nuestras desgracias) o una objeción a las predicciones del profeta (¿no tenemos un rey que nos protegería?). Os.10:4. Hablan palabras vacías, juran en falso, hacen alianzas; Por eso el juicio aparecerá sobre ellos como hierba venenosa en los surcos del campo. El Profeta aborda la vida política del país y enumera una serie de crímenes de Israel. “Hablan palabras” (LXX en lugar de debru leen la forma parábola dober, de ahí la palabra: “verbo”), es decir, sólo palabras, discurso vacío. “Juran en falso” - en lugar de no jurar, la LXX lee ir con “pretexto”, “disculpa”, considerando esto como una adición al dober anterior; de ahí, en gloria: “falsa disculpa”. “Hacen alianzas” (eslavo. “lega un pacto”): el profeta se refiere a alianzas con extranjeros: los egipcios y los asirios. “Por eso el juicio aparecerá sobre ellos, como hierba venenosa en los surcos del campo” (eslavo. “como un troskot (αγρωστις) en un día soleado”). Estamos hablando del castigo (juicio) de Israel. El profeta compara el inicio del juicio de Dios en términos de la severidad del castigo con la abundancia de maleza (rosch - hierba amarga y venenosa) que aparece en los surcos del campo. Oseas 10:5. Los habitantes de Samaria temblarán por el becerro de Bet-avén; su pueblo hará duelo por él, y sus sacerdotes, que se alegraban por él, harán duelo por su gloria, porque se apartará de él. En los días de calamidad, el becerro de Bet-Avén (Betel) no sólo no ayudará al pueblo, sino que él mismo será objeto de preocupaciones y lágrimas. "Para el becerro", en heb. egeloth, para novillas – pl. h.g. r. para expresar un concepto vago y abstracto, para servir a Tauro. “Llorarán por su gloria (kebodo), porque pasará de él”: Heb. kebod (gloria), algunos comentaristas (Hitzig, Goonaker) entienden, no sin razón, que los tesoros del santuario de Betel fueron entregados al enemigo. El texto de gloria griego del artículo 5 tiene varias desviaciones del hebreo: Heb. gur, que significa (con una preposición) temblar, temer, LXX traducida como παροικήσουσι, gloria. “abundará”, kemarajy, “sus sacerdotes”, LXX lee kemararu, “cómo se enojaron”; de ahí, en gloria: “y habiéndolo enojado, se regocijarán en su gloria”. Os.10:6. Y él mismo será llevado a Asiria como regalo al rey Jareb; Efraín será avergonzado, e Israel será avergonzado por su propósito. La humillación del pueblo se expresará especialmente en el hecho de que el becerro mismo, que era adorado, será llevado como regalo a Asiria. Nombre del rey Jarev (sl. 3arim), rey protector. Sin duda, el profeta habla del rey asirio, pero es difícil decir a qué hecho histórico exacto se refiere. Gloria de lectura. es decir, "habiéndolo atado", δήσαντες no tiene correspondencia en hebreo. Se supone que heb. aschschur ("a Asiria") LXX se leyó dos veces y la primera, derivada de asar (asur), fue traducida por la palabra δησαντες. Os.10:7. Su rey desaparecerá en Samaria como la espuma sobre la superficie del agua. “Su rey desaparecerá en Samaria”: el profeta no se refiere al becerro de oro. (Scholz, Knabenbauer), sino sobre el rey, sobre el poder real, que presagia su próxima destrucción. SL. “rechazado” (en lugar de “desaparecerá”) ocurrió porque LXX Heb. nidmeh (de damah - destruir) se leía como jarmeh (de ramah arrojar, derrocar). “Como espuma en la superficie del agua”; Significado exacto del euro. kezef desconocido; algunos traductores antiguos (Aquila, Beato Jerónimo) lo tradujeron con la palabra espuma (αφρός, spuma), otros (LXX, Teodoción, Peshito) con las palabras - tallo, maleza, paja (φρύγανον); de aquí a la gloria “como una bravuconería”. Oseas 10:8. Y los lugares altos de Aben, el pecado de Israel, serán destruidos; En sus altares crecerán espinas y cardos, y dirán a los montes: “Cúbrenos”, y a las colinas: “Caed sobre nosotros”. “Las Alturas de Aven”, famosa. “Iglesia de On” - las alturas (iglesia y altar) no son de Betel. Os.10:9. Has pecado más que en los días de Guibeá, oh Israel; allí estaban; la guerra en Gabaón contra los hijos de la maldad no los alcanzó. “Más que en los días de Gabaa”, Heb. mimej haggrvah debería traducirse como "desde los días de Gabaa". El nombre LXX haggjvah fue adoptado en el art. 9 para el sustantivo común colina, de aquí a la gloria: “más allá de las colinas” y más adelante “en la colina hay un ejército”. El profeta quiere decir que Israel ha estado pecando desde el momento en que se cometió lo descrito en el libro. Jueces (Jueces 20-21) es un crimen terrible en Guibeá, o como piensan algunos intérpretes (Novak, Wellhausen), el profeta se refiere al hecho de la elección de Saúl en Guibeá y el establecimiento del poder real, en cuyos portadores el profeta ve a los perpetradores de los pecados de Israel. “Allí estaban” es una expresión poco clara, que se entiende en el sentido de que Israel continúa hasta el día de hoy en un desorden similar al de Gibe. “La guerra en Gabaón contra los hijos de maldad no los alcanzó”. Los comentaristas convierten el discurso del profeta en interrogativo y establecen tal conexión entre las palabras dadas y las anteriores; los israelitas quedarán estancados en el pecado, al igual que los habitantes de Gabaa; ¿Sufrirán la misma suerte, el mismo castigo que una vez sufrieron los habitantes de Gabaa? (Brodovich). Según Novak, el pensamiento del profeta es que por los pecados de Israel, los enemigos tomarán posesión de todo su reino; incluso Gabaa, que se encuentra en la frontera más meridional del reino, sufrirá la guerra. Os.10:10. Según Mi deseo los castigaré, y las naciones se reunirán contra ellos, y serán atados por su doble crimen. “Según Mi deseo los castigaré”; es decir, Jehová castigará a Israel con toda justicia, según su culpa. El castigo mismo será que las naciones (asirios) se reunirán contra los israelitas. La razón del castigo es el doble crimen de Israel, es decir, el desvío de Israel de Jehová y su alejamiento de la casa de David. En gloria 10 cucharadas. comienza con las palabras: "Vendré a castigar". La palabra “llegó” corresponde al ήλοε de algunos códigos, que probablemente surgieron de una comprensión errónea del heb. beavvathi ("según Mi deseo"). Os.10:11. Efraín es una novilla domada, acostumbrada a trillar, y yo mismo pondré yugo sobre su cuello gordo; Efraín cabalgará, Judá arará, Jacob rastrillará. “Efraín es una novilla domada, acostumbrada a trillar”. La trilla en el este se realizaba de tal manera que los bueyes atados eran conducidos sobre gavillas tendidas y arrancaban los granos con los cascos; o trilladoras especiales que llevaban. Al mismo tiempo, según el mandamiento de Moisés (Deuteronomio 25,4), los bueyes no llevaban bozal para poder comer el pan trillado. Como resultado, trillar para bueyes no era difícil, rentable y, por así decirlo, un trabajo favorito. La imagen de una novilla acostumbrada a trillar, en relación con Israel, significa que estaba acostumbrado a aprovechar los beneficios enviados por Jehová, y por eso “engordó, engordó, engordó” (Deuteronomio 32,15; Oseas 13,6) y se olvidó de su Dios. Como castigo por esto, Israel y Judá tendrán que trabajar duro. – En lugar de leer ruso. texto “acostumbrado a trillar” en eslavo: “al erizo le encanta debatir”. LXX, en lugar de ladusch (trillar), aparentemente leen ladun (de dun a juzgar, discutir). En lugar de leer ruso. texto “Judas arará” LXX cap. jacharo ch (de charach) fue tomado en un significado inapropiado para el contexto - ser mudo, estar en silencio, y jesaded (desgarrar) fue puntuado como jeschadede (de schadad - superar por la fuerza, dominar). Os.10:12. Sembrad para vosotros en justicia, y cosecharéis misericordia; Aran vuestra novedad, porque es tiempo de buscar al Señor, para que cuando él venga, haga llover sobre vosotros justicia. El profeta pide la conversión de la vida pecaminosa. “Cosechar misericordia” – del hebreo: cosechar misericordia. “Arad vuestra novedad” es una expresión figurativa que tiene un significado: dejar una vida de pecado, preparar el terreno para una vida nueva. - En gloria. en lugar de las palabras “cosechar misericordia” (lephi jesed) se lee “recoger el fruto del vientre”, en griego. εις καρπον ζωής (la LXX aparentemente fue leída por liphl-chajjim). En lugar de las palabras “hizo llover sobre vosotros justicia” en gloria: “hasta que vengan a vosotros vidas de justicia”. Os.10:13. Cultivaste la maldad, cosechaste iniquidad, comiste el fruto de la mentira, porque confiaste en tu camino, en la multitud de tus guerreros. En lugar de las palabras “cultivaste la maldad”; en gloria: “toda la maldad silenciosa” ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν: verbo charaschtem (arado) LXX, como en el art. 11 se interpretó en el sentido de “permanecer en silencio” y ινατί (vckuyu) probablemente se tomó del final del art. 12, y en lugar de la chem (para ti) LXX leen lamah (por qué). Os.10:14. Y habrá confusión entre tu pueblo, y todas tus fortalezas serán destruidas, como Zalmán destruyó a Bet Arbel el día de la batalla: la madre fue muerta con sus hijos. Al anunciar la destrucción de las fortalezas de Israel, el profeta utiliza una comparación: “como Salmán destruyó a Bet Arbel el día de la batalla: la madre fue asesinada con sus hijos”. Salmán es, sin duda, un nombre abreviado (cf. 1 Cr 4,29, donde eltholad (Jos 15,30) tiene la forma tholad; y Os 10,8, donde el nombre beithaven tiene la forma aven) de Salmanasar. Por esto Salmanasar se refiere a uno de los reyes de Asiria (Salmanasar III, 783–773; Salmán IV, 727–722) o Salmanasar el rey de Moab, mencionado en la solemne inscripción de Piglot Pelasser III. (745–727). "Beth Arbel" es una ciudad de Galilea, entre Séforis y Tiberíades, correspondiente a la actual Ibrid. No se ha conservado ninguna información sobre el momento y las circunstancias de la destrucción de esta ciudad excepto Os 10.14. Las palabras “la madre fue asesinada con sus hijos” aparentemente representan un proverbio que denota el más alto grado de inhumanidad (cf. Gén. 32,12). Todo el dicho del profeta pretende indicar la extrema gravedad de la derrota que se avecina para el pueblo de Israel. - En gloria. es decir, en lugar de las palabras: "cómo Salman destruyó a Beth Arbel", se lee "como el príncipe Salaman (murió) de la casa de Jeroboaml". LXX, aparentemente, en lugar de Keschod (destruido) leen Kesar (como príncipe) y luego Heb. beit se marchitó en el sentido del sustantivo común casa, y toda la comparación se atribuyó al hecho del asesinato del rey de Madián Salmán por Gedeón (Jueces 7:21). Gedeón llevaba el apodo de Jeroboal (Jueces 6:32), por lo que surgió la lectura “de la casa de Jeroboaml”. (Leer código Al. y Sinaí. ´Ιεροβααλ). Os.10:15. Esto es lo que Betel te hará por tu extrema maldad. En lugar de las palabras “esto es lo que Betel os hará” (beit-el) en gloria. “Esto haré con vosotros, la casa de Israel”. LXX euro beith-el traducido libremente οίκος τσΰ ᾿Ισραήλ. Quizás te interese: