Глава 10

1–5. Die Denunziation Israels und die Ankündigung der Strafe, die es erwartet. Os.10:1. Israel ist ein verzweigter Weinstock, der seine Früchte vermehrt: Je mehr Früchte es hat, desto mehr vermehrt es die Altäre; Je besser das Land ist, das er hat, desto mehr schmückt er seine Götzen. Der Prophet möchte sagen, dass Israel umso mehr Gott vergaß und sich den Götzen hingab, je mehr Barmherzigkeit von Gott empfing. Anstelle der Wörter Russisch. Text „Sie sind mit Götzen geschmückt“ (mazzeboth) auf Slawisch. „Belohne die Kirche“, hebr. Mazzeboh bedeutet Statue und an dieser Stelle wahrscheinlich eine Statue von Baal. Os.10:2. Ihre Herzen sind gespalten, und dafür werden sie bestraft: Er wird ihre Altäre zerstören, ihre Götzen zerschlagen. „Ihr Herz war gespalten“, das heißt, es war zwischen Gott und Baal gespalten und wurde betrügerisch. LXX euro chalak (libbam) im Plural gelesen. H.; von hier zur Herrlichkeit: „Ihr habt eure Herzen geteilt.“ Os.10:3. Nun sagen sie: „Wir haben keinen König, denn wir haben den Herrn nicht gefürchtet; und der König, was wird er mit uns tun?“ Kommentatoren führen die Rede des Propheten normalerweise auf Art. 3. in die Zukunft. Die von Katastrophen heimgesuchten Israeliten werden sagen: „Wir haben keinen König“, der uns helfen würde; Wenn wir den Herrn nicht fürchteten, was kann der König dann für uns tun? Gleichzeitig meinen viele Interpreten (Schegg, Knabenb., Shaltz) mit dem König, von dem der Prophet spricht, ein goldenes Kalb oder Götzen. Nach Goonakers Erklärung spricht der Prophet von der Gegenwart („und jetzt“); Die Worte „Wir haben keinen König“ sind die Worte des Volkes, und was folgt, ist die Antwort des Propheten. Der Gedanke des Propheten ist folgender: Sie sagen: „Wir haben keinen König.“ Aber, antwortet der Prophet: Wenn wir den Herrn nicht fürchteten, was kann der König dann tun? Die Worte „wir haben keinen König“ sind entweder ein Ausdruck des Bedauerns (nein, wir haben einen König und daher unser Unglück) oder ein Einwand gegen die Vorhersagen des Propheten (haben wir keinen König, der uns beschützen würde?). Hos.10:4. Sie reden leere Worte, schwören falsch, schließen Bündnisse; Deshalb wird das Gericht über ihnen erscheinen wie giftiges Gras in den Furchen eines Feldes. Der Prophet geht auf das politische Leben des Landes ein und zählt eine Reihe von Verbrechen Israels auf. „Sie sprechen Worte“ (LXX statt debru lesen sie die Gleichnisform dober, daher das Wort: „verb“), also nur Worte, leere Rede. „Sie schwören falsch“ – statt „aloth to schwören“ liest LXX ir mit „Vorwand“, „Entschuldigung“ und betrachtet dies als eine Ergänzung zum vorherigen dober; daher in aller Herrlichkeit: „falsche Entschuldigung“. „Sie schließen Bündnisse“ (slaw. „vermacht einen Bund“): Der Prophet meint Bündnisse mit Ausländern – den Ägyptern und Assyrern. „Aus diesem Grund wird das Gericht über ihnen erscheinen, wie giftiges Gras in den Furchen eines Feldes“ (slaw. „wie ein Troskot (αγρωστις) an einem sonnigen Tag“). Wir sprechen über die Bestrafung (das Urteil) Israels. Der Prophet vergleicht den Beginn des Gottesgerichts im Hinblick auf die Härte der Strafe mit einer Fülle von Unkraut (Rosch – bitteres Giftgras), das in den Furchen des Feldes auftaucht. Hos. 10:5. Die Einwohner von Samaria werden um das Kalb von Beth-Aven zittern; Sein Volk wird über ihn trauern, und seine Priester, die sich über ihn freuten, werden über seine Herrlichkeit trauern, weil sie von ihm weichen wird. In den Tagen des Unglücks wird das Kalb von Beth-Aven (Bethel) den Menschen nicht nur nicht helfen, sondern selbst auch Gegenstand von Sorgen und Tränen sein. „Für das Kalb“, auf Hebräisch. egeloth, für Färsen – Pl. h.g. R. um ein vages, abstraktes Konzept auszudrücken, um dem Stier zu dienen. „Sie werden über seine Herrlichkeit (kebodo) weinen, weil sie von ihm vergehen wird“: Hebr. Kebod (Herrlichkeit) verstehen einige Kommentatoren (Hitzig, Goonaker) nicht ohne Grund, dass die Schätze des Bethel-Heiligtums dem Feind übergeben wurden. Der griechische Glorientext von Artikel 5 weist eine Reihe von Abweichungen vom Hebräischen auf: Hebr. gur, bedeutet (mit einer Präposition) zittern, fürchten, LXX übersetzt παροικήσουσι, Herrlichkeit. „wird im Überfluss vorhanden sein“, kemarajy, „seine Priester“, LXX lautet kemararu, „wie sie erzürnten“; daher in Herrlichkeit: „Und nachdem sie ihn erzürnt haben, werden sie sich seiner Herrlichkeit freuen.“ Hos.10:6. Und er selbst wird als Geschenk an König Jareb nach Assyrien gebracht; Ephraim wird beschämt werden, und Israel wird für seinen Plan beschämt werden. Die Demütigung des Volkes wird insbesondere darin zum Ausdruck kommen, dass das Kalb selbst, das verehrt wurde, als Geschenk nach Assyrien gebracht wird. König Jarev (sl. 3arim) Name, Beschützerkönig. Der Prophet spricht zweifellos vom assyrischen König, aber welche genaue historische Tatsache er meint, ist schwer zu sagen. Ruhm lesen. d. h. „ihn gefesselt“ hat δήσαντες im Hebräischen keine Entsprechung. Es wird angenommen, dass Hebr. aschschur („nach Assyrien“) LXX wurde zweimal gelesen und das erste, abgeleitet von asar (asur), wurde mit dem Wort δησαντες übersetzt. Hos.10:7. Sein König wird in Samaria verschwinden wie Schaum auf der Wasseroberfläche. „Ihr König wird in Samaria verschwinden“ – der Prophet spricht nicht vom goldenen Kalb. (Scholz, Knabenbauer), sondern um den König, um die königliche Macht, die ihre bevorstehende Zerstörung ankündigt. Sl. „abgelehnt“ (anstelle von „wird verschwinden“) trat auf, weil LXX Hebr. nidmeh (von damah – zerstören) wurde als jarmeh (von ramah to werfen, stürzen) gelesen. „Wie Schaum auf der Wasseroberfläche“; genaue Bedeutung von Euro. Kezeph unbekannt; einige antike Übersetzer (Aquila, der selige Hieronymus) übersetzten es mit dem Wort Schaum (αφρός, spuma), andere (LXX, Theodotion, Peshito) mit den Worten – Stamm, Reisig, Stroh (φρύγανον); von hier zum Ruhm „wie Tapferkeit.“ Hos.10:8. Und die Höhen Abens, die Sünde Israels, werden zerstört werden; Dornen und Disteln werden auf ihren Altären wachsen, und sie werden zu den Bergen sagen: „Bedeckt uns“, und zu den Hügeln: „Fallt auf uns.“ „The Heights of Aven“, berühmt. „Ons Kirche“ – die Höhen (Kirche und Altar) gehören nicht Bethel. Hos.10:9. Du hast mehr gesündigt als in den Tagen Gibea, o Israel; da standen sie; Der Krieg in Gibeon gegen die Söhne der Bosheit traf sie nicht. „Mehr als in den Tagen Gibea“, hebr. mimej haggrvah sollte mit „aus den Tagen Gibea“ übersetzt werden. Der LXX-Name haggjvah wurde in Art übernommen. 9 für das allgemeine Substantiv Hügel, von hier zur Herrlichkeit: „jenseits der Hügel“ und weiter „auf dem Hügel ist eine Armee“. Der Prophet oder möchte sagen, dass Israel seit der Zeit, als das, was im Buch beschrieben wurde, begangen wurde, gesündigt hat. Richter (Richter 20–21) ist ein schreckliches Verbrechen in Gibea, oder wie einige Dolmetscher meinen (Novak, Wellhausen), meint der Prophet die Tatsache der Wahl Sauls in Gibea und die Errichtung der königlichen Macht, in deren Trägern der Prophet die Täter der Sünden Israels sieht. „Da standen sie“ ist ein unklarer Ausdruck, der in dem Sinne verstanden wird, dass Israel bis heute ähnlich wie Gibe in der Gesetzlosigkeit verharrt. „Der Krieg in Gibeon gegen die Söhne der Bosheit hat sie nicht erfasst.“ Kommentatoren verwandeln die Rede des Propheten in eine fragende Rede und stellen eine solche Verbindung zwischen den gegebenen Worten und den vorherigen her; die Israeliten werden in der Sünde stagnieren, genau wie die Bewohner von Gibea; Werden sie das gleiche Schicksal erleiden, die gleiche Strafe, die einst den Bewohnern von Gibea widerfuhr? (Brodowitsch). Laut Novak ist der Gedanke des Propheten, dass die Feinde wegen der Sünden Israels sein gesamtes Königreich in Besitz nehmen werden – sogar Gibea, das an der südlichsten Grenze des Königreichs lag, wird Krieg erleiden. Os.10:10. Nach meinem Wunsch werde ich sie bestrafen, und die Nationen werden sich gegen sie sammeln, und sie werden für ihr doppeltes Verbrechen zur Rechenschaft gezogen. „Nach meinem Wunsch werde ich sie bestrafen“; das heißt, Jehova wird Israel entsprechend seiner Schuld mit aller Gerechtigkeit bestrafen. Die Strafe wird darin bestehen, dass sich die Nationen (Assyrer) gegen die Israeliten versammeln. Der Grund für die Bestrafung ist das doppelte Verbrechen Israels, nämlich die Abweichung Israels von Jehova und der Abfall vom Haus Davids. In Herrlichkeit 10 EL. beginnt mit den Worten: „Ich werde kommen, um zu strafen.“ Das Wort „angekommen“ entspricht den ήλοε einiger Codes, die wahrscheinlich aus einem falschen Verständnis des Hebräischen entstanden sind. beavvathi („nach meinem Wunsch“). Os.10:11. Ephraim ist eine dressierte Färse, die an das Dreschen gewöhnt ist, und ich selbst werde ein Joch auf seinen dicken Hals legen; Ephraim wird reiten, Juda wird pflügen, Jakob wird eggen. „Ephraim ist eine dressierte Färse, die es gewohnt ist, zu dreschen.“ Das Dreschen im Osten erfolgte in der Weise, dass angebundene Ochsen über ausgelegte Garben getrieben wurden und die Körner mit ihren Hufen ausschlugen; oder spezielle Dreschmaschinen, die sie mit sich führten. Gleichzeitig wurden den Ochsen nach dem Gebot des Mose (5. Mose 25,4) keine Maulkörbe angelegt, damit sie das gedroschene Brot essen konnten. Daher war das Dreschen von Ochsen kein schwieriger, gewinnbringender und sozusagen ein Lieblingsberuf. Das Bild einer ans Dreschen gewöhnten Färse bedeutet in Bezug auf Israel, dass er es gewohnt war, die von Jehova gesandten Wohltaten zu nutzen, und deshalb „fett, fett, fett“ wurde (5. Mose 32,15; Hos. 13,6) und seinen Gott vergaß. Als Strafe dafür werden Israel und Juda harte Arbeit leisten müssen. – Anstatt Russisch zu lesen. Text „an das Dreschen gewöhnt“ auf Slawisch: „Igel liebt Debatten“. LXX, statt ladusch (dreschen) lesen sie offenbar ladun (von dun zu Richter, Streit). Anstatt Russisch zu lesen. Text „Judas wird pflügen“ LXX Kap. jacharo ch (von charach) wurde in einer kontextunangemessenen Bedeutung verstanden – dumm sein, schweigen, und jesaded (eggen) wurde als jeschadede (von schadad – mit Gewalt übertreffen, überwältigen) unterbrochen. Os.10:12. Säe für dich selbst in Gerechtigkeit, und du wirst Barmherzigkeit ernten; Pflügen Sie Ihre Neuheit auf, denn es ist Zeit, den Herrn zu suchen, damit er, wenn er kommt, Gerechtigkeit auf Sie regnen lässt. Der Prophet ruft zur Bekehrung vom sündigen Leben auf. „Barmherzigkeit ernten“ – aus dem Hebräischen: Barmherzigkeit ernten. „Öffne dein Neues“ ist ein bildlicher Ausdruck, der eine Bedeutung hat: Verlasse ein sündiges Leben, bereite den Boden für ein neues Leben. - In Herrlichkeit. Anstelle der Worte „Barmherzigkeit ernten“ (lephi chesed) heißt es „sammelt die Frucht des Bauches“, griechisch. εις καρπον ζωής (LXX wurde offenbar von Liphl-Chajjim gelesen). Anstelle der Worte „Er ließ Gerechtigkeit auf euch herabregnen“ in Herrlichkeit: „Bis das Leben der Gerechtigkeit zu euch kommt.“ Os.10:13. Du kultivierst das Böse, du erntest Unrecht, du isst die Frucht der Lüge, weil du auf deinen Weg, auf die Menge deiner Krieger vertraut hast. Anstelle der Worte „Du hast das Böse kultiviert“; in Herrlichkeit: „alle stille Bosheit“ ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν: Verb charaschtem (gepflügt) LXX, wie in Art. 11 bedeutete „schweigen“ und ινατί (vckuyu) wurde wahrscheinlich vom Ende von Art. 11 übernommen. 12, und statt la chem (für dich) LXX lesen sie lamah (warum). Os.10:14. Und es wird Verwirrung unter deinem Volk geben, und alle deine Festungen werden zerstört werden, so wie Zalman Beth-Arbel am Tag der Schlacht zerstört hat: Die Mutter wurde mit ihren Kindern getötet. Der Prophet kündigt die Zerstörung der Festungen Israels an und verwendet einen Vergleich: „Als Salman Beth Arbel am Tag der Schlacht zerstörte, wurde die Mutter mit ihren Kindern getötet.“ Salman ist zweifellos ein verkürzter Name (vgl. 1 Chr. 4,29, wo eltholad (Jos. 15,30) die Form tholad hat; und Hos. 10,8, wo der Name beithaven die Form aven hat) von Salmanassar. Damit ist Salmanassar einer der Könige von Assyrien (Salmanassar III., 783–773; Salman IV., 727–722) oder Salmanassar, der König von Moab, gemeint, der in der feierlichen Inschrift von Piglot Pelassar III. erwähnt wird. (745–727). „Beth Arbel“ ist eine Stadt in Galiläa, zwischen Sepphoris und Tiberias, entsprechend dem heutigen Ibrid. Über den Zeitpunkt und die Umstände der Zerstörung dieser Stadt sind außer Os 10,14 keine Informationen erhalten. Die Worte „die Mutter wurde mit ihren Kindern getötet“ stellen offenbar ein Sprichwort dar, das den höchsten Grad an Unmenschlichkeit bezeichnete (vgl. Gen 32,12). Der gesamte Ausspruch des Propheten soll auf die extreme Schwere der Niederlage hinweisen, die dem Volk Israel bevorsteht. - In Herrlichkeit. d.h. statt der Worte: „wie Salman Beth Arbel zerstörte“ heißt es „als Prinz Salaman (starb) aus dem Hause Jeroboaml.“ LXX lesen sie offenbar anstelle von Keschod (zerstört) Kesar (als Fürst) und dann Hebr. beit verdorrt im Sinne des allgemeinen Substantivs Haus, und der ganze Vergleich wurde auf die Tatsache der Ermordung des midianischen Königs Salman durch Gideon zurückgeführt (Richter 7:21). Gideon trug den Spitznamen Jeroboal (Richter 6,32), wodurch die Lesung „aus dem Hause Jeroboam“ entstand. (Al. und Sinai-Code lesen. ´Ιεροβααλ). Os.10:15. Das wird Bethel dir wegen deiner extremen Bosheit antun. Anstelle der Worte „Das wird Bethel mit euch tun“ (beith-el) in Herrlichkeit. „Das werde ich euch antun, dem Haus Israel.“ LXX euro beith-el frei übersetzt οίκος τσΰ ᾿Ισραήλ. Sie könnten interessiert sein an: