Глава 10

1–5. Výpověď Izraele a oznámení trestu, který je čeká. Os.10:1. Izrael je rozvětvená réva, rozmnožující si ovoce: čím více ovoce má, tím více rozmnožuje oltáře; čím lepší zemi má, tím více zdobí své modly. Prorok chce říci, že čím více Izrael přijímal milosrdenství od Boha, tím více zapomínal na Boha a přilnul k modlám. Místo slov rusky. text „jsou ozdobeni modlami“ (mazzeboth) ve slovan. „odměňte chrám“, hebr. mazzeboh znamená socha a na tomto místě pravděpodobně socha Baala. Os.10:2. Jejich srdce jsou rozdělena a za to budou potrestáni: zničí jejich oltáře, rozdrtí jejich modly. „Jejich srdce bylo rozděleno“, to znamená, že bylo rozděleno mezi Boha a Baala a stalo se klamným. LXX euro chalak (libbam) čteno v množném čísle. h.; odtud ke slávě: „rozdělil svá srdce“. Os.10:3. Nyní říkají: „Nemáme krále, neboť jsme se nebáli Hospodina, a král, co s námi udělá? Komentátoři obvykle připisují prorokovu řeč umění. 3. do budoucnosti. Izraelité, sužovaní katastrofami, řeknou: „Nemáme krále“, který by nám pomohl; kdybychom se nebáli Hospodina, co pro nás může udělat král? Přitom mnozí vykladači (Schegg, Knabenb., Shaltz) králem, o kterém prorok mluví, znamenají zlaté tele nebo modly. Podle Goonakerova vysvětlení mluví prorok o přítomnosti („a teď“); slova „nemáme krále“ jsou slova lidu, a to, co následuje, je odpověď proroka. Prorokova myšlenka je tato: Říkají: "Nemáme krále." Ale prorok odpovídá, že kdybychom se nebáli Hospodina, co pak může král dělat? Slova „nemáme krále“ jsou buď vyjádřením lítosti (ne, máme krále, a tím i naše neštěstí), nebo námitkou proti prorokovým předpovědím (nemáme krále, který by nás chránil?). Oz.10:4. Mluví prázdná slova, křivě nadávají, uzavírají spojenectví; Proto se na nich objeví soud jako jedovatá tráva v brázdách pole. Prorok se dotýká politického života země a uvádí řadu izraelských zločinů. „Mluví slova“ (LXX místo debru čtou tvar podobenství dober, odtud slovo: „sloveso“), tedy jen slova, prázdná řeč. „Přísahají falešně“ - místo mnoho přísahat, LXX čte irwth „záminka“, „omluva“, přičemž to považuje za doplněk k předchozímu doberu; proto ve slávě: „falešná omluva“. „Uzavírají spojenectví“ (slov. „odkazuje smlouvu“): prorok znamená spojenectví s cizinci – Egypťany a Asyřany. „Proto se nad nimi objeví soud jako jedovatá tráva v brázdách pole“ (slovan. „jako troskot (αγρωστις) za slunečného dne“). Mluvíme o trestu (soudu) Izraele. Nástup Božího soudu z hlediska přísnosti trestu prorok srovnává s hojností plevele (rosch - hořce jedovatá tráva) objevujícího se v brázdách pole. Oz.10:5. Obyvatelé Samaří se budou třást o bét-avenské tele; jeho lid bude nad ním truchlit a jeho kněží, kteří se nad ním radují, budou naříkat nad jeho slávou, protože od něj odstoupí. Ve dnech neštěstí tele Beth-Aven (Bethel) nejenže lidem nepomůže, ale samo bude předmětem starostí a slz. „Pro tele“, v heb. egeloth, pro jalovice – pl. h.g. r. vyjádřit vágní, abstraktní pojem pro službu Býkovi. "Budou plakat o jeho slávě (kebodo), protože ho pomine.": Hebr. kebod (sláva), někteří komentátoři (Hitzig, Goonaker) chápou ne bez důvodu, že poklady betelské svatyně byly dány nepříteli. Řecký text slávy článku 5 má řadu odchylek od hebrejštiny: Hebr. gur, což znamená (s předložkou) třást se, bát se, LXX přeloženo παροικήσουσι, sláva. „bude oplývat“, kemarajy, „jeho kněží“, LXX číst kemararu, „jak se rozhněvali“; tedy ve slávě: „a když ho rozhněvali, budou se radovat z jeho slávy“. Oz 10:6. A on sám bude vzat do Asýrie jako dar králi Jarebovi; Efraim bude zahanben a Izrael bude zahanben pro svůj záměr. Ponížení lidu bude vyjádřeno zejména tím, že samotné tele, které bylo uctíváno, bude vzato jako dar do Asýrie. Král Jarev (sl. 3arim) jméno, ochránce král. Prorok nepochybně mluví o asyrském králi, ale jaký přesný historický fakt má na mysli, je těžké říci. Čtení sláva. tj. „svázal ho“, δήσαντες nemá žádnou korespondenci v hebrejštině. Předpokládá se, že hebr. aschschur ("do Asýrie") LXX byl přečten dvakrát a první, odvozený od asar (asur), byl přeložen slovem δησαντες. Oz 10:7. Jeho král zmizí v Samaří jako pěna na vodní hladině. "Její král zmizí v Samaří" - prorok nemluví o zlatém tele. (Scholz, Knabenbauer), ale o králi, o královské moci, předznamenávající její nadcházející zkázu. Sl. „odmítnuto“ (místo „zmizí“) došlo, protože LXX Heb. nidmeh (z damah - zničit) se četlo jako jarmeh (z ramah hodit, svrhnout). „Jako pěna na hladině vody“; přesný význam eura. kezeph neznámý; někteří starověcí překladatelé (Aquila, Blahoslavený Jeroným) to překládali slovem pěna (αφρός, spuma), jiní (LXX, Theodotion, Peshito) slovy - stonek, klestí, sláma (φρύγανον); odtud ke slávě „jako statečnost“. Oz 10:8. A výsosti Abena, hřích Izraele, budou zničeny; na jejich oltářích poroste trní a bodláčí a řeknou horám: Přikryjte nás a pahorkům: Padněte na nás. "Výšiny Aven", slavný. „On's Temple“ – výšiny (chrám a oltář) nepatří Bethelu. Oz 10:9. Zhřešil jsi více než za dnů Gibeje, Izraeli; tam stáli; válka v Gibeonu proti synům ničemnosti je nepostihla. „Víc než za dnů Gibey“, hebr. mimej haggrvah by mělo být přeloženo – „od dnů Gibeje“. LXX název haggjvah byl přijat v čl. 9 pro obecné podstatné jméno kopec, odtud ke slávě: „za kopci“ a dále „na kopci je armáda“. Prorok nebo chce říci, že Izrael hřeší od doby, kdy bylo spácháno to, co bylo popsáno v knize. Soudci (Soudci 20–21) je strašný zločin v Gibeji, nebo jak si někteří vykladači myslí (Novak, Wellhausen), prorok má na mysli skutečnost vyvolení Saula v Gibeji a nastolení královské moci, v jejíchž nositelích vidí prorok pachatele izraelských hříchů. „Tam stáli“ je nejasný výraz, který je chápán v tom smyslu, že Izrael dodnes pokračuje v bezpráví podobné Gibe. "Válka v Gibeonu proti synům zla je nepostihla." Komentátoři proměňují prorokovu řeč v tázací a navazují takové spojení mezi danými slovy a předchozími; Izraelité zůstanou stagnovat v hříchu, stejně jako obyvatelé Gibeje; postihne je stejný osud, stejný trest, jaký kdysi potkal obyvatele Gibeje? (Brodovič). Podle Novaka si prorok myslí, že za hříchy Izraele se nepřátelé zmocní celého jeho království – dokonce i Gibea, která leží na nejjižnější hranici království, bude trpět válkou. Os.10:10. Podle svého přání je potrestám a národy se proti nim shromáždí a budou svázány za svůj dvojnásobný zločin. „Potrestám je podle svého přání“; to znamená, že Jehova potrestá Izrael se vší spravedlností, podle jeho viny. Samotným trestem bude, že se národy (Asyřané) shromáždí proti Izraelitům. Důvodem trestu je dvojí zločin Izraele, tedy odklon Izraele od Jehovy a odpadnutí od domu Davidova. Ve slávě 10 polévkových lžic. začíná slovy: „Přijdu potrestat“. Slovo „přišel“ odpovídá ήλοε některých kódů, které pravděpodobně vznikly z chybného pochopení hebr. beavvathi („podle Mé touhy“). Os.10:11. Efraim je cvičená jalovice, zvyklá na mlácení a já sám vložím jho na jeho tlustý krk; Efraim pojede, Juda bude orat, Jákob brány. "Efraim je cvičená jalovice, zvyklá na mlácení." Mlátilo se na východě tak, že svázaní voli se hnali přes vyložené snopy a ti zrní vytloukali kopyty; nebo speciální mlátičky, které převáželi. Přitom podle Mojžíšova přikázání (Dt 25,4) se volům nenasazoval náhubek, aby mohli jíst vymlácený chléb. V důsledku toho nebylo mlácení volů obtížné, výnosné a jakoby oblíbené zaměstnání. Obraz jalovice, která je zvyklá mlátit, ve vztahu k Izraeli znamená, že byla zvyklá využívat výhody seslané Jehovou, a proto „ztloustla, tloustla, tloustla“ (Dt 32,15; Oz 13,6) a zapomněla na svého Boha. Jako trest za to budou muset Izrael a Juda vykonat tvrdou práci. – Místo čtení ruštiny. text „zvyklý mlátit“ ve slav.: „ježek miluje debaty“. LXX, místo ladusch (mlátit), zřejmě čtou ladun (od duna soudit, hašteř). Místo čtení v ruštině. text „Jidáš bude orat“ LXX kap. jacharo ch (od charach) bylo vzato v kontextu nevhodném významu - být němý, mlčet a jesaded (bránit) bylo přerušováno jako jeschadede (od schadad - silou překonat, přemoci). Os.10:12. Zasévejte si ve spravedlnosti a budete sklízet milosrdenství; rozorej svou novost, neboť je čas hledat Pána, aby na tebe, až přijde, sešle spravedlnost. Prorok vyzývá k obrácení z hříšného života. „Sklízejte milosrdenství“ – z hebrejštiny: sklízejte milosrdenství. „Pluh otevři svou novost“ je obrazný výraz, který má význam: opustit hříšný život, připravit půdu pro nový život. - Ve slávě. místo slov „sklízet milosrdenství“ (lephi chesed) čtou „sbírat plody břicha“, řecky. εις καρπον ζωής (LXX zřejmě četl liphl-chajjim). Místo slov „sypal na tebe spravedlnost“ ve slávě: „dokud k tobě nepřijdou životy spravedlnosti“. Os.10:13. Pěstoval jsi špatnost, sklízíš nepravost, jíš ovoce lži, protože jsi důvěřoval své cestě, v množství svých bojovníků. Místo slov „pěstovali jste špatnost“; ve slávě: „všechna tichá špatnost“ ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν: sloveso charaschtem (orat) LXX, jako v Čl. 11 znamenalo „mlčet“ a ινατί (vckuyu) bylo pravděpodobně převzato z konce čl. 12, a místo la chem (pro vás) LXX čtou lamah (proč). Os.10:14. A mezi vaším lidem bude zmatek a všechny vaše pevnosti budou zničeny, stejně jako Zalman zničil Beth Arbel v den bitvy: matka byla zabita se svými dětmi. Když prorok oznamuje zničení izraelských pevností, používá přirovnání: „jako Salman zničil Beth Arbel v den bitvy: matka byla zabita se svými dětmi. Šalman je bezpochyby zkrácené jméno (srov. 1Kr 4,29, kde eltholad (Joz 15,30) je ve tvaru tholad; a Oz 10,8, kde jméno beithaven je ve tvaru aven) Shalmanasera. Tím je míněn jeden z asyrských králů (Salmaneser III, 783–773; Salman IV, 727–722) nebo Shalmaneser, král moábský, zmíněný ve slavnostním nápisu Piglot Pelasser III. (745–727). „Beth Arbel“ je město v Galileji, mezi Sepphoris a Tiberias, odpovídající současnému Ibridu. O době a okolnostech zničení tohoto města se kromě Os 10.14 nedochovaly žádné informace. Slova „matka byla zabita se svými dětmi“ zjevně představují přísloví, které označovalo nejvyšší stupeň nelidskosti (srov. Gn 32,12). Celý tento prorokův výrok má naznačit mimořádnou závažnost porážky, která čeká izraelský lid. - Ve slávě. tedy místo slov: „jak Salman zničil Beth Arbel“ zní „jako princ Salaman (zemřel) z domu Jeroboamla“. LXX, zřejmě místo Keschod (zničen) četli Kesar (jako kníže) pak hebr. bejt uschlý ve smyslu obecného podstatného jména dům a celé přirovnání bylo připisováno skutečnosti, že Gideon zavraždil midianského krále Šalmana (Soudců 7:21). Gedeon nesl přezdívku Jeroboal (Soudců 6:32), v důsledku čehož vzniklo čtení „z domu Jeroboamlova“. (Čtený kód Al. a Sinaj. ´Ιεροβααλ). Os.10:15. To je to, co vám Bethel udělá za vaši extrémní špatnost. Místo slov „toto vám udělá Bétel“ (bejt-el) ve slávě. "To udělám tobě, dome Izraele." LXX euro beith-el volně přeloženo οίκος τσΰ ᾿Ισραήλ. Mohlo by vás zajímat: