Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Την τέταρτη θέση στη σειρά των προφητικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης καταλαμβάνει στην ελληνοσλαβική Βίβλο το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, το οποίο έλαβε παρόμοιο όνομα για λογαριασμό του συγγραφέα του. Ήταν ο Δανιήλ («Ο Θεός με έκρινε,» ή «Ο Θεός είναι ο κριτής μου»), ένας ευγενής Εβραίος (Δαν.1:3, 6), που μεταφέρθηκε το τρίτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ στη Βαβυλώνα (Δαν.1:1, 3-6), ανατράφηκε εδώ στη βασιλική αυλή (Δαν.1:4, 17-18), ανυψώθηκε για την ερμηνεία των ονείρων της αυλής του Νεμπούζαρ (Δαν.1:4, 17-18). Δαν.2:48–49) και το διατήρησε μέχρι το τρίτο έτος της βασιλείας του Κύρου (Δαν.10:1). Το βιβλίο του Δανιήλ αναγνωρίζεται ως το έργο αυτού του ατόμου και στις εκκλησίες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Εκφραστής της πρώτης άποψης είναι ο Εβραίος ιστορικός Ιώσηπος. «Έχοντας βάλει τέλος στη ζωή του», λέει, ο Ντάνιελ απέκτησε αιώνια μνήμη, γιατί τα βιβλία που έγραψε και άφησε πίσω του διαβάζονται ακόμη και σήμερα ανάμεσά μας. Και είμαστε πεπεισμένοι από αυτούς ότι μίλησε με τον Θεό. Άφησε γραμμένα αυτά τα πράγματα, που μας κατέστησαν σαφές την ακρίβεια και το αμετάβλητο των προφητειών του» (Ιούδα 10:7). Στο ίδιο (Ιούδα Αρχαία 10:11) ο Ι. Φλάβιος θεωρεί τη βεβήλωση του ναού της Ιερουσαλήμ από τον Αντίοχο Επιφάνη ως ακριβή εκπλήρωση της προφητείας του Δανιήλ. 101 Αυτή η απόδειξη σε καμία περίπτωση δεν αποδυναμώνεται από την παρατήρηση του Ταλμούδ ότι το βιβλίο του Δανιήλ γράφτηκε από τους άνδρες της Μεγάλης Συναγωγής. Και πρώτα απ' όλα, οι Ταλμουδιστές συμπεριέλαβαν τον προφήτη Δανιήλ μεταξύ των μελών αυτής της τελευταίας ομάδας, και σε αυτή την περίπτωση το βιβλίο που φέρει το όνομά του θα μπορούσε να είχε συνταχθεί από τον ίδιο. Δεύτερον, οι δραστηριότητες των μελών της Μεγάλης Συναγωγής συνίστατο, σύμφωνα με την Ταλμουδική παράδοση, στην αναθεώρηση, τον καθαρισμό και τη διαίρεση των ιερών βιβλίων, ή ακριβέστερα, τη σύνταξη του κανόνα. Σύμφωνα με αυτό, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ «γράφτηκε» από αυτούς μόνο με την έννοια ότι, μετά από μια προκαταρκτική αναθεώρηση, συμπεριλήφθηκε στον κανόνα. Η Χριστιανική Εκκλησία, έχοντας αποδεχθεί τον κανόνα των ιερών βιβλίων από την Παλαιά Διαθήκη, μαρτύρησε την αυθεντικότητα του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ μέσα από τα χείλη του Θείου Ιδρυτή της. «Όταν λοιπόν δείτε το βδέλυγμα της ερήμωσης, για το οποίο είπε ο προφήτης Δανιήλ, να στέκεται στον άγιο τόπο», ας καταλάβουν αυτοί που διαβάζουν, «τότε όσοι είναι στην Ιουδαία ας φύγουν στα βουνά» (Ματθαίος 24:15–16). Με αυτά τα λόγια, ο Ιησούς Χριστός επιβεβαιώνει όχι μόνο την ύπαρξη του ίδιου του προφήτη Δανιήλ, αλλά και την προφητεία για τις εβδομάδες που του ανήκουν (Δαν.9:25–27). «Ειπώθηκε» από τον Δανιήλ με την έννοια ότι γράφτηκε και δόθηκε στην εκκλησία από τον ίδιο 1 . Σε μεταγενέστερους χρόνους, η αυθεντικότητα του βιβλίου του Δανιήλ αναγνωρίστηκε και υπερασπίστηκε έναντι των επιθέσεων του Νεοπλατωνικού Πορφυρίου από τον Ευσέβιο Καισαρείας, τον Μεθόδιο τον Τύρο, τον Απολλινάρη της Λαοδικείας και τον μακαριστό Ιερώνυμο. Και μια τέτοια άποψη βρίσκει μια στέρεη βάση στην αυτομαρτυρία του συγγραφέα. Πολύ συχνά αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του: «Είμαι ο Δανιήλ» (Δαν.7:2, 15, 28· Δαν.8:1, 15, 27· Δαν.9:2· Δαν.10:2· Δαν.12:5), λέει ότι οι άλλοι τον αποκαλούσαν το ίδιο (Δαν.9:22· Δαν.10:11-12· ο Δαν.10:11-12 επανέλαβε ότι έλαβε εντολή από τον Δαν. να γράψει τα οράματά του, τα σφράγισε (Δαν.10:11) και, πράγματι, τα έγραψε (Δαν.7:1). Ο Προφήτης Δανιήλ υποδύεται ως σύγχρονος της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Σύμφωνα με αυτό, το βιβλίο του φέρει ίχνη βαβυλωνιακής προέλευσης: ως γνήσιο έργο ενός σύγχρονου της αιχμαλωσίας, φέρει το αποτύπωμα αυτής της εποχής. Ο δείκτης του είναι, πρώτα απ 'όλα, η γλώσσα του βιβλίου - τα Εβραϊκά (Κεφάλαια Δαν.1–2:3 και Δαν.8–12) και τα Αραμαϊκά (Κεφάλαια Δαν.2:4–7:28). Ως Εβραίος στην καταγωγή, ο συγγραφέας γνωρίζει τη μητρική του γλώσσα, και ως Βαβυλώνιος από την κατοικία του, γνωρίζει την Αραμαϊκή, τη δημοφιλή γλώσσα στη Βαβυλώνα. Υποθέτει την ίδια εξοικείωση και με τις δύο διαλέκτους στους αναγνώστες του βιβλίου του - τους Εβραίους. Η αραμαϊκή γλώσσα έγινε προσιτή στις μάζες μόνο κατά την περίοδο της αιχμαλωσίας. Μέχρι τότε, ήταν ιδιοκτησία μόνο των μορφωμένων (Β' Βασιλέων 18:26· Ησαΐας 36:11). Αλλά χρησιμοποιώντας την αραμαϊκή διάλεκτο κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας, οι άνθρωποι δεν ξέχασαν τη μητρική τους γλώσσα (ο Έσδρας γράφει στα εβραϊκά), όπως βλέπουμε αργότερα, υπό τους Μακκαβαίους. Η αιχμαλωσία των Βαβυλωνίων ήταν πράγματι μια εποχή που οι Εβραίοι συνδύασαν και τις δύο διαλέκτους του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ. Όχι λιγότερο ξεκάθαρα μιλούν για τη βαβυλωνιακή καταγωγή και τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας. Σύμφωνα με βιβλικούς μελετητές, η εβραϊκή διάλεκτος του βιβλίου του Δανιήλ είναι παρόμοια με τη γλώσσα του σύγχρονου βιβλίου της εξορίας του προφήτη Ιεζεκιήλ και η αραμαϊκή είναι παρόμοια με τη γλώσσα των βιβλίων του Έσδρα και του Νεεμία μετά την αιχμαλωσία. Αυτή η ομοιότητα αντικατοπτρίζεται πιο ξεκάθαρα στη χρήση λέξεων που απαντώνται σπάνια, των λεγόμενων harach legomena. Άρα, «ζωρί» Δαν.1:5 = Ιεζ.25:7; "huv" Dan.1:10 = Ezek.18:7; «ζεβί» Δαν.8:9 = Ιεζ.20:6, 15; "kelal" Dan.10:6 = Ιεζ.1:7; "ζεγκάρ" Δαν.12:3 = Ιεζ.8:2; «μπεν-αδάμ» Δαν.8:17 = Ιεζ.2:1, 3, 6, 8; Ιεζ.3:1, 3, 4, κ.λπ. Παράδειγμα σύμπτωσης των επιρρημάτων του βιβλίου του Δανιήλ και του Έσδρα είναι, για παράδειγμα, οι ακόλουθες εκφράσεις: «shemu» Δαν.6:5 = 1 Έσδρας 4:22. «αποτυχία» Δαν.2:5 = 1Έσδρας 6:11; «pitgama» Δαν.4:14 = 1Έσδρας 6:17; «sim teem» Δαν.5:2 = 1Έσδρας 5:4; 1 Έσδρας 6:1; «di» Δαν.5:30 = 1Έσδρας 5:17, κ.λπ. Η παρουσία σε αυτό περσισμών και βαβυλωνισμών, δηλαδή λέξεων που εξηγούνται από την περσική και τη βαβυλωνιακή ορολογία, είναι αρκετά συνεπής με την εποχή της συγγραφής του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ. Αυτά είναι, σύμφωνα με τις οδηγίες των εξετητών: «azda» Dan.2:5, 8 από το αρχαίο περσικό «aranda» - επιστήμη. "γκαντάμ" Δαν.2:5; Δαν.3:29 – από το περσικό “handam” – μέλος; «patbag» Dan.1:5, 8, 13 – από το αρχαίο περσικό «patibaga» - γεύμα των θεών. «Gedaberim» Δαν.3:2, 3 – από το αρχαίο περσικό «gasbar» – ταμίας. «πόδι» Δαν.3:3, 27 – από το αρχαίο περσικό «paik» - κυβερνήτης. «Αριόχ» Δαν.2:14 = Ασσύριος. Eri Ashu, δηλ. σκλάβος της θεάς της Σελήνης. «Μισάχ» Δαν.1:6 = Ασσίρ. Misa Achu, δηλαδή που είναι σαν τον Aku - τον θεό του φεγγαριού. “Shadrach” Dan.1:6 = Sudar Achu, δηλ. η εντολή του θεού Aku; «Abednego» Dan.1:6 = Abad Nabu, δηλ. υπηρέτης του θεού Ουρανού. “ashafim” Δαν.2:2 = Ασσύριος. "assipu"? “tabagaya” Δαν.2:14 = Ασσύριος. "tabihu"? “hashhin” Dan.3:16 = Ασσύριος. haspuhu, κλπ. Όπως περιγράφεται το έργο ενός σύγχρονου και αυτόπτη μάρτυρα των γεγονότων, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ διακρίνεται περαιτέρω από την πλήρη ιστορική ακρίβεια των μηνυμάτων του. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι ιστορίες σχετικά με τη μεταφορά Εβραίων αιχμαλώτων στη Βαβυλώνα όχι προσωπικά από τον ίδιο τον Ναβουχοδονόσορ, αλλά κατόπιν εντολής του από τον Ασπενάζ (Δαν. 1:3), σχετικά με την εκπαίδευση των αιχμαλώτων νεαρών στο βασιλικό παλάτι και στα σχολεία της αυλής (Δαν. 1: 5–6), σχετικά με τη διαίρεση των τάξεων των Χαλδαίων και των 4 ιερέων. Δαν. 3: 3), για τον Ναβουχοδονόσορ στο χωράφι του Ντβίρ, ένα τεράστιο χρυσό άγαλμα (Δαν.3), για την πομπή που συνόδευε το άνοιγμά του, για την ασθένεια του Ναβουχοδονόσορα, κ.λπ. (Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό και πολλά άλλα, δείτε τις ερμηνείες του κειμένου). Ακόμη και αυτό που προηγουμένως θεωρούνταν λάθος εκ μέρους του προφήτη (τα ονόματα και οι προσωπικότητες του Βαλτάσαρ και του Δαρείου του Μήδου), αποδεικνύεται τώρα, χάρη στις τελευταίες ανακαλύψεις στον τομέα της Ασσυριολογίας, αναμφισβήτητα αληθινό. Δεν είναι λοιπόν περίεργο ότι στα μάτια των αμερόληπτων επιστημόνων αυτό το χαρακτηριστικό του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ είναι μια από τις πειστικές αποδείξεις της αυθεντικότητάς του. «Όσο πιο συχνά διαβάζω το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ», λέει ο Λένορμαντ, «τόσο πιο ξεκάθαρα μου φαίνεται η αλήθεια της εικόνας της αρχαίας Βαβυλώνας. Μόνο ένας σύγχρονος και αυτόπτης μάρτυρας θα μπορούσε να είχε ζωγραφίσει μια τέτοια εικόνα». «Το Βιβλίο του Δανιήλ», σημειώνει ένας άλλος μελετητής, ο Μενάν, «αναπαράγει με τη μεγαλύτερη ακρίβεια τον Χαλδαϊκό πολιτισμό της εποχής του Ναβουχοδονόσορα. Ένας απόκρυφος δεν μπορούσε να γράψει έτσι». Δικαιολογημένη από το περιεχόμενο του βιβλίου, η μαρτυρία του προφήτη Δανιήλ για τον εαυτό του ως σύγχρονου της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας επιβεβαιώνεται τελικά από το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ. Η έκκλησή του προς τον Τύριο βασιλιά: «Είσαι σοφότερος από τον Δανιήλ» (Ιεζ. 28:3) - υποδηλώνει ότι οι σύγχρονοι της αιχμαλωσίας ήταν εξοικειωμένοι με το περιεχόμενο των πρώτων πέντε κεφαλαίων του βιβλίου του Δανιήλ, που μιλούν για την εξαιρετική του σοφία. Ένα άλλο μέρος στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 14:14–20) αναφέρεται στην ιστορία του δεύτερου κεφαλαίου του βιβλίου του Δανιήλ σχετικά με τη διάσωση των ζωών των Χαλδαίων σοφών. Ενώ, υπό το φως αυτών των δεδομένων, το ζήτημα της αυθεντικότητας του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ επιλύεται από την ορθόδοξη βιβλική βιβλιογραφία με την καταφατική έννοια, οι εκπρόσωποι της αρνητικής κατεύθυνσης δεν τους αποδίδουν καμία σημασία. Έτσι, ο Κούνεν προσπαθεί να αποδυναμώσει τη δύναμη της μαρτυρίας του Ιησού Χριστού για τον Δανιήλ επισημαίνοντας ότι τα λόγια για το «βδέλυγμα της ερήμωσης που είπε ο προφήτης Δανιήλ» δεν ανήκουν σε Αυτόν, αλλά στον ευαγγελιστή και οι Berthold και de Wette έθεσαν ενάντια στην αυτομαρτυρία του Δανιήλ τη σκέψη ότι στο βιβλίο του ονόματός του δεν υπάρχουν τόσες πολλές δοξασίες για τον ίδιο τον προφήτη. ότι. Αλλά όσον αφορά τη δήλωση του Künen, δεν υπάρχει τίποτα που να αποδεικνύει το γεγονός ότι ο ευαγγελιστής άλλαξε τα λόγια του Κυρίου για την προφητεία των εβδομήντα εβδομάδων που ανήκαν στον Δανιήλ: σύμφωνα με τα συμφραζόμενα, ανήκουν στον Σωτήρα και όχι στον ευαγγελιστή Ματθαίο. Ομοίως, οι περιπτώσεις επαίνων που του απευθύνονται στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ δεν μιλούν καθόλου κατά της συγγραφής του προφήτη. Και πράγματι, στις οδηγίες του Δανιήλ για τις αρετές του (Δαν.1:17, 19–20· Δαν.6:4) δεν υπάρχει ούτε μια σκιά αυτοέπαινος. Τα θεωρεί έργο του ελέους του Θεού, και όχι καρπό προσωπικών προσπαθειών. Το έλεος του Θεού έκανε τον προφήτη να ευχαριστήσει τον αρχηγό των ευνούχων (Δαν. 1:9). Ο Θεός, και όχι η δική του σοφία, του αποκαλύπτει τα υψηλότερα μυστικά (Δαν. 2:18–23, 28, 30). Του έδωσε την κατανόηση των «οραμάτων και ονείρων» (Δαν. 1:17). το πνεύμα του Θεού εξύψωσε τον Δανιήλ υπό τον Δαρείο τον Μήδο (Δαν.6:3). Η σεμνότητα και η ταπεινοφροσύνη του προφήτη δεν εξασθενούν από τον αυτοέπαινο, αφού μαζί με αυτές μιλά για τις αμαρτίες του, για τις οποίες μετανόησε (Δαν.9:20), για τις ψυχικές και ηθικές του αδυναμίες (Δαν.10:8· Δαν.12:8). Ακόμη λιγότερη απόδειξη για τον αυτοέπαινο του Δανιήλ είναι εκείνα τα μέρη του βιβλίου του στα οποία δίνει κριτικές για τον εαυτό του από ξένους (Δαν.5:11-12· Δαν.9:23· Δαν.10:11). Μη ικανοποιημένοι με την προσπάθεια να αποδυναμώσουν την ισχύ των εξωτερικών και εσωτερικών αποδείξεων για την αυθεντικότητα του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ, οι εκπρόσωποι του αρνητικού κινήματος αναφέρουν μια σειρά θετικών δεδομένων για να επιβεβαιώσουν την ιδέα της πλαστοποίησής του. Σύμφωνα με ορισμένους από αυτούς, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ δεν είναι έργο ενός συγγραφέα, αλλά είναι μια συλλογή μεμονωμένων αποσπασμάτων που συγκεντρώθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους από διαφορετικούς συγγραφείς και στη συνέχεια συνδυάστηκαν από έναν άγνωστο εκδότη. Έτσι, ο Michaelis μετράει 8 παρόμοια αποσπάσματα και, ως εκ τούτου, οκτώ πρωτότυπους συγγραφείς, ο Berthold - 9, και ο Eichhorn - ακόμη και 10. Ο Hahneberg και, πιο πρόσφατα, ο Delitzsch (The Bible and Babylon. 4th ed., p. 51, 1907) κοιτάζουν το βιβλίο με το όνομά του ως συλλογή μεμονωμένων ιστοριών για τον Daniel. Άλλοι μελετητές - Zakk, Herbst, Kohler - διακρίνουν δύο μέρη στο βιβλίο του Daniel, ιστορικό και προφητικό (κεφ. 1-6 και 7-12), ως δύο ανεξάρτητα λογοτεχνικά έργα. Η βάση για την άρνηση της ενότητας του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ, άρα και της αυθεντικότητας, είναι η χρήση δύο διαλέκτων σε αυτό - της Εβραϊκής (Δαν.1:1-2:3 - Δαν.8-12 κεφ.) και της Αραμαϊκής (Δαν.2:5-7:28 κεφ.), το όνομα του προφήτη είναι στο πρώτο πρόσωπο 7-12 κεφ. και, τέλος, μερικές υποτιθέμενες αντιφάσεις ( Dan.1:21 πρβλ. Dan.10:1; Dan.2:47 πρβλ. Dan.3:15. Πειστικό για τους επικριτές των ορθολογιστών, και ακόμη και τότε όχι για όλους (οι εξαιρέσεις είναι Bleek - Wellhausen, Berman), αυτές οι σκέψεις είναι στην πραγματικότητα τόσο αδύναμες που σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να μιλήσουν για την προφητικότητα του βιβλίου. γλώσσα είναι παρόμοια με τα γραπτά του Έσδρα και του Νεεμία. Στον Έσδρα, κυρίως ξένα βασιλικά διατάγματα και επιστολές παρουσιάζονται στα αραμαϊκά για να επιβεβαιώσουν την ιστορική τους αυθεντικότητα (1 Έσδρας 4:11–22, Α΄ Έσδρας 5:6–17). Για τους ίδιους λόγους, ο Δανιήλ ανέφερε στα αραμαϊκά την ομιλία των Χαλδαίων σοφών και τις απαντήσεις του Ναβουχοδονόσορα σε αυτήν (Δαν. 2:4–11), τα δύο διατάγματά του (Δαν. 3:96–100· 4 κεφ.), πιθανότατα δημοσιευμένα στα αραμαϊκά, και το διάταγμα του Δαρείου του Μήδου (Δαν. 2:25–11). Ομοίως, το υπόλοιπο περιεχόμενο της αραμαϊκής ενότητας απαιτούσε παρουσίαση μόνο σε αυτή τη διάλεκτο. Όλα τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό διακηρύσσουν την ατελείωτη παντοδυναμία του υπέρτατου Βασιλιά Κυρίου, που κρατά στην εξουσία του όλα τα βασίλεια της γης. είναι μια οπτική αυτο-αποκάλυψη, μια αυτομαρτυρία του αληθινού Θεού ανάμεσα στους ειδωλολάτρες της Βαβυλωνιακής αυτοκρατορίας. Και αν οι τελευταίοι μάθαιναν αυτήν την αλήθεια, τότε ο μόνος τρόπος για να γίνει αυτό ήταν να παρουσιάσουν τα γεγονότα που την αποκάλυπταν στη μητρική τους γλώσσα, την οποία κατανοούσαν. Ο προφήτης εξηγεί τι χρειάζονται οι Βαβυλώνιοι στα αραμαϊκά. Ως εκ τούτου, μπορεί να ειπωθεί χωρίς λάθος ότι το υπόλοιπο βιβλίο του γράφτηκε στα εβραϊκά επειδή προοριζόταν για τον εβραϊκό λαό, αντιπροσωπευόταν και είχε νόημα αποκλειστικά για αυτόν. Και αυτή, πράγματι, είναι η περιγραφή της ζωής του προφήτη Δανιήλ, της ανατροφής και της ανόδου του στη βασιλική αυλή (κεφ. 1). Αυτά είναι επίσης τα οράματα των παγανιστικών βασιλείων στη σχέση τους με τον εβραϊκό λαό (κεφ. 8, 10–11), η προφητεία των εβδομάδων (κεφ. 9) και η μελλοντική ανάσταση. Επομένως, η δυαδικότητα της γλώσσας του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ δεν αντιτίθεται στην ενότητά της. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Η ενότητα δεν διαταράσσεται από τη δυαδικότητα. Τα αραμαϊκά και εβραϊκά τμήματα βρίσκονται σε στενή σχέση και το ένα χωρίς το άλλο είναι ακατανόητο. Έτσι, το αραμαϊκό τμήμα του ιστορικού μέρους (Δαν. 2:4–6 κεφ.) δεν μπορεί να διαχωριστεί από το εβραϊκό (Δαν. 1:1–2:3), επειδή η αρχή της ιστορίας για το όνειρο του Δανιήλ και του Ναβουχοδονόσορα βρίσκεται στο εβραϊκό τμήμα και η άμεση συνέχεια είναι στα αραμαϊκά. Συγκεκριμένα, το εδάφιο Δανιήλ 2:4 λέει: «Και οι Χαλδαίοι μίλησαν στον βασιλιά στα αραμαϊκά». Ποιοι ήταν οι Χαλδαίοι, με ποια ευκαιρία, πότε και σε ποιον βασιλιά μίλησαν, η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα δίνεται μόνο από την εβραϊκή περικοπή Δανιήλ 2:1-3. Στο αραμαϊκό μέρος, και τα δύο ονόματα του προφήτη χρησιμοποιούνται χωρίς εξήγηση: Δανιήλ και Βαλτάσαρ (Δαν.2:26· Δαν.4:5–6, 15–16· Δαν.5:12), αφού η εξήγηση δίνεται από τον συγγραφέα στο εβραϊκό μέρος (Δαν.1:7). Η αραμαϊκή ιστορία για τη βεβήλωση από τον Βαλτάσαρ των αγγείων του ναού της Ιερουσαλήμ (Δαν. 5 κ.λπ.) αναφέρεται στην εβραϊκή ιστορία Δαν. 1:2. Ομοίως, το εβραϊκό τμήμα προϋποθέτει την αραμαϊκή στις εκφράσεις του. Έτσι, η έκφραση Δανιήλ 8:1: «ένα όραμα εμφανίστηκε σε μένα, Δανιήλ, μετά από εκείνο που μου εμφανίστηκε πριν», παραπέμπει τον αναγνώστη στο όραμα του έβδομου κεφαλαίου στα Αραμαϊκά. Με τον ίδιο τρόπο, άλλες λέξεις του ίδιου όγδοου κεφαλαίου: «Εγώ... άρχισα να ασχολούμαι με τις υποθέσεις του βασιλιά» (Δαν.8:27), βρείτε την εξήγησή τους στην προηγούμενη αραμαϊκή ενότητα (Δαν.2:48–49· Δαν.5:29· Δαν.6:28). Διαφορετικά στη γλώσσα, τα εβραϊκά και τα αραμαϊκά τμήματα του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ είναι επίσης παρόμοια σε συμβολικές εικόνες (κεφ. 7 βλ. κεφ. 8, 10 και 11), εκφράσεις (Δαν.7:25 = Δαν.8:25; Δαν.7:25 = Δαν.12:7; Δαν.2:34, 8:24, Δαν.2:24, 45 Δαν. Δαν.12:7) και οι σκέψεις που αποκαλύφθηκαν σε αυτές. Είναι εμποτισμένοι με την ιδέα της εξάρτησης των παγανιστικών βασιλείων και αρχόντων από τον παντοδύναμο Θεό του Ισραήλ, που κρατά όλα τα βασίλεια της γης στην εξουσία Του, σχετικά με την παροδικότητα αυτών των τελευταίων και την αιωνιότητα της Βασιλείας του Κυρίου, θριαμβευτική επί του παγανισμού. Η ενότητα του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ δεν υπονομεύεται από το γεγονός ότι στο ιστορικό μέρος (κεφ. 1-6) ο προφήτης αναφέρεται σε τρίτο πρόσωπο, ως ξένος, και στο προφητικό μέρος (7-12) - στο πρώτο, ως άτομο που μιλά για τον εαυτό του. Αυτός ο τρόπος έκφρασης δεν είναι κάτι ασυνήθιστο στη βιβλική γραφή. παρατηρείται και σε άλλους προφήτες. Όταν διηγούνται τα οράματά τους, όπως ο Δανιήλ, μιλούν για τον εαυτό τους σε πρώτο πρόσωπο (Ησ. 6:1· Ησ.8:1, 5· Ησ.21:2, 6, 10· Ιερ.1:4· Ιερ.2:1· Ιεζ.1:4), και σε ιστορικές ιστορίες εκφράζονται σε τρίτο (Ησ.1:1· Ησ.2:1,1· Ιερ. Ιερ.14:1, Ιεζ.1, κ.λπ.). Οι λόγοι αυτού του φαινομένου, σύμφωνα με τους ερμηνευτές, είναι ότι σε οράματα που απαιτούν ζωντανές εικόνες, το πρώτο πρόσωπο είναι πολύ πιο κατάλληλο από το τρίτο. Όπως οι πολέμιοι της ενότητας του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ, η αυθεντικότητά του απορρίπτεται επίσης από εκείνους τους ερμηνευτές που ισχυρίζονται ότι δεν είναι έργο σύγχρονου της αιχμαλωσίας της Βαβυλωνίας, αλλά γράφτηκε από έναν άγνωστο στην Παλαιστίνη την εποχή του Αντίοχου Επιφάνη και των Μακκαβαίων μεταξύ 170 και 164 π.Χ. Ο πρώτος υπερασπιστής αυτής της άποψης ήταν ο Νεοπλατωνικός Πορφύριος, ακολουθούμενος από τους Spinoza, Berthold, Lengerke, Knobel, Hitzig, Bunsen, Bachmann, Ewald, Noldeke, Graf, Rome, Stade, Kühnen, Cornille, König, Meingolad και πιο πρόσφατα Delitzsch. Η μόνη άμεση βάση για να αποδοθεί η προέλευση του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ στην εποχή του Αντιόχου Επιφάνη είναι τα Δανιήλ 8:23–25 και Δανιήλ 11:31, που θεωρούνται από τους αναφερόμενους επιστήμονες, ξεκινώντας από τον Νεοπλατωνικό Πορφύριο, όχι ως προφητεία για το μακρινό μέλλον, αλλά ως περιγραφή παρελθόντων γεγονότων σε προφητική μορφή. Αλλά μια τέτοια κατανόηση αυτών των αποσπασμάτων συναντά μια αμετάκλητη αντίρρηση στη μαρτυρία του συγγραφέα του 1ου Βιβλίου των Μακκαβαίων. Εάν το βιβλίο του Δανιήλ γράφτηκε υπό τον Αντίοχο Επιφάνη, τότε γιατί ο φανταστικός σύγχρονος του, ο συγγραφέας του Βιβλίου των Μακκαβαίων, το θεώρησε προφητεία για αυτήν την εποχή (Α Μακ. 2:49–62· 1 Μακ. 1:39–54 = Δαν. 9:27· Δαν. 11:31–32); Αναφερόμενο για τους παραπάνω λόγους στην εποχή του Αντιόχου Επιφάνη, το βιβλίο του Δανιήλ θεωρείται από τα προαναφερθέντα πρόσωπα ως μια αλληγορική θρυλική αναπαραγωγή της ιστορίας αυτού του βασιλιά και των Μακκαβαίων χρόνων. Με το όνομα του Ναβουχοδονόσορα, του Βαλτάσαρ και του Δαρείου του Μήδου, ο Αντίοχος υποτίθεται ότι απεικονίζεται σε διάφορες εκδηλώσεις του μίσους του για τον Ιουδαϊσμό και με το όνομα του Δανιήλ και των φίλων του - των Εβραίων που διώχθηκαν από τον Επιφάνη. Το αφύσικο τέτοιων παραλληλισμών είναι αυτονόητο. Ο Δανιήλ και οι φίλοι του μεγαλώνουν στη βασιλική αυλή, περιτριγυρισμένοι από τιμές, μερικές φορές, ωστόσο, ζουν σε χωρισμό από τις υποθέσεις της κυβέρνησης. οι Μακκαβαίοι Εβραίοι, αντίθετα, έγιναν στόχος του διωγμού του Αντίοχου και διώχθηκαν ανελέητα από αυτόν. Ο Δανιήλ ήταν φίλος των βασιλιάδων που τον σεβόταν, τους αντιμετώπιζε με σεβασμό και συμπάθεια (Δαν.2:38· Δαν.4:16). Οι Μακκαβαίοι αποκαλούν τον Αντίοχο «τον εφευρέτη όλων των κακών, τον πονηρό και τον πιο εγκληματία όλων των ανθρώπων» (Β' Μακ. 7:31–37), προλέγοντάς του τη φοβερή οργή του Θεού. Οι βασιλιάδες της Βαβυλώνας και της Μηδίας, υπό την ηγεσία του Δανιήλ, γνώρισαν τη δύναμη του Υψίστου, δόξασαν τη δύναμη της παντογνωσίας Του, της παντοδυναμίας, της δικαιοσύνης (Δαν.2:47· Δαν.3:95· Δαν.4:34· Δαν.6:26-27), και ο Αντίοχος ξεκίνησε να καταστρέψει την εβραϊκή θρησκεία που απαίτησε τους Εβραίους και, ως εκ τούτου, οι Εβραίοι απαίτησαν να την αντικαταστήσουν. τελετουργίες, περιτομή, προσφορά θυσιών στον Κύριο (1 Μακ.1:41–42· 1 Μακ.1:44–50). Όχι λιγότερο αδύναμες είναι και οι άλλες σκέψεις των επιστημόνων για την υπεράσπιση της Μακκαβαϊκής, ή μάλλον μετά την εξορία, προέλευση του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ. Αυτή είναι, πρώτα απ' όλα, η αναφορά τους στην απουσία του ονόματος του προφήτη στον κατάλογο των διάσημων ανδρών της αρχαιότητας που βρέθηκαν στον Ιησού γιο του Σιράχ: από τον Ιεζεκιήλ και τους 12 προφήτες πηγαίνει απευθείας στον Ζοροβάβελ (Κύριος 49:10-13) και στην έλλειψη εξοικείωσης με το βιβλίο του Δανιήλ των μετα-εξοριστικών προφητών Ζεχαρία και Μαλαχία. Η σιωπή του Sirach για τον προφήτη Δανιήλ, η οποία είναι ακατανόητη στους λόγους της, δεν μπορεί, ωστόσο, να χρησιμεύσει ως βάση για να αποδοθεί η ζωή του τελευταίου σε μια μεταγενέστερη εποχή, με βάση το γεγονός ότι ο Ιωσαφάτ και ο Έσδρας, που δεν αναφέρονται από τον Sirach, πρέπει επίσης να αναγνωριστούν ότι έζησαν τον 3ο αιώνα. Π.Χ. Χωρίς να αναφέρει το όνομα του Δανιήλ, ο Σίραχ θεωρείται ότι γνωρίζει το βιβλίο του, απόδειξη του οποίου είναι η διδασκαλία του για τους ηγέτες κάθε έθνους και η παρατήρηση για τη διαδοχή των μοναρχιών (Σιρ. 17:14· πρβλ. Δαν. 2: 37–45). Όσο για την μη εξοικείωση των προφητών μετά την εξορία με το βιβλίο του Δανιήλ, και αυτό είναι πλασματικό και όχι αληθινό. Έτσι, μερικές σκοτεινές θέσεις στις προφητείες του Ζαχαρία γίνονται σαφείς μόνο όταν συγκριθούν με τις αντίστοιχες προφητείες του Δανιήλ, τις οποίες υποθέτουν ότι είναι γνωστές. Αυτό περιλαμβάνει το όραμα των ερμηνευτών για τα τέσσερα κέρατα, «διασκορπίζοντας τον Ιούδα, τον Ισραήλ και την Ιερουσαλήμ» (Ζαχ. 1:18–21) και τα τέσσερα άρματα με διαφορετικά άλογα στο καθένα (Ζαχ. 6:1–8). Ένας πλήρης παράλληλος και των δύο είναι τα οράματα του Δανιήλ για τα τέσσερα βασίλεια που κυβέρνησαν διαδοχικά τους Εβραίους. Δεν αναφέρεται καθόλου η μακκαβαϊκή καταγωγή του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ και οι ιδιαιτερότητες της γλώσσας του, κυρίως οι ελληνικές εκφράσεις που απαντώνται σε αυτό. Ο Berthold μετράει δέκα από αυτούς: panterim (Dan.1:3) - διάσημος 2, από προτιμοι; pitgam (Dan.3:16; Dan.4:14) – word 3, from φλέγμα; karoz (Dan.3:4) – herald, from κηρυξ; keraz (Dan.5:29) – to proclaim, from κηρυσσειν; patisch (Dan.3:21) – εσώρουχο, από πέτασος; nebisba (Dan.2:6; Dan.5:17) – δώρο 4, από το νομισμα; sabka (Dan.3:5) from σαμβυκη; sumphonia (Dan. 3:5), from συμφωνια; pesanterim (Dan.3:5) from ψαλτηριον, kriros from κιυαρις. 5 Άλλοι επιστήμονες, ο Lykke και ο de Wette, περιορίζουν σημαντικά αυτόν τον αριθμό: αναγνωρίζουν τα ονόματα τεσσάρων μουσικών οργάνων ως αναμφίβολα ελληνικές λέξεις. Η χρήση τους στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της σύνθεσής του στην εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου και της εξάπλωσης της ελληνικής γλώσσας στα ανατολικά, δηλαδή όχι νωρίτερα από τον 3ο αιώνα, όπως λένε οι επιστήμονες, για δύο λόγους. Πρώτον, οι αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ Βαβυλωνίων και Ελλήνων ξεκίνησαν πολύ πριν από τον Μέγα Αλέξανδρο, ακόμη και πριν από τον Ναβουχοδονόσορ. Έτσι, σύγχρονος του προφήτη Ησαΐα, ο Ασσύριος βασιλιάς Σαργών γνώριζε, όπως φαίνεται από μια ιωνική επιγραφή, και ονόμασε τη Μεσόγειο θάλασσα που πλένει το νησί της Κύπρου Ιόνιο πέλαγος και μάλιστα έλαβε πρεσβευτές από τους επτά πρίγκιπες αυτού του νησιού (Ragozina. History of Assyria. P. 306). Αργότερα, ο Ασαργκάδων και ο Ασουρμπανιπάλ υπέταξαν τους Έλληνες βασιλιάδες των νησιών Πάφου, Κύπρου κ.λπ. Τέλος, κατά τη διάρκεια της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, οι Έλληνες ήταν ήδη τόσο εξοικειωμένοι με την Ανατολή που ένας σύγχρονος της αιχμαλωσίας, ο Αναξίμανδρος, συνέταξε έναν χάρτη του αρχαίου κόσμου. Δεδομένης μιας τέτοιας γνωριμίας, δεν είναι περίεργο αν οι Ασσυροβαβυλώνιοι γνώριζαν από καιρό τα ελληνικά μουσικά όργανα και άρχισαν να χρησιμοποιούν ανάμεσά τους με τα ελληνικά τους ονόματα. Πράγματι, το ψαλτήρι απεικονίζεται στο ανάγλυφο του Assurbanipal και η κιθάρα σε βελτιωμένη μορφή απεικονίζεται στα μνημεία των μεταγενέστερων βασιλέων. Δεύτερον, η ελληνική προέλευση των οργάνων και των ονομάτων τους που αναφέρει ο Δανιήλ δεν είναι και τόσο αδιαμφισβήτητη όσο νομίζουν. Ο Αθηναίος θεωρεί, για παράδειγμα, τη Συρία ως τον τόπο καταγωγής της σάμβικας και ο Στράβων την αποκαλεί «βάρβαρο όργανο». Από τα ανατολικά κινήθηκε προς την Ελλάδα, και όχι το αντίστροφο. Ανάλογα με αυτό, το σημιτικό «sabka» μπορεί να αναγνωριστεί όχι ως παράγωγος από το ελληνικό «σαμβύκη», αλλά ως πρωτότυπος σε σχέση με αυτό το τελευταίο. Όσο για το όνομα «κιφάρα», ίσως προέρχεται από το περσικό «σιταρέχ» - εξάχορδο. Τέλος, το “pesanterim” αναγνωρίζεται ως λέξη σημιτικής προέλευσης, που προέρχεται είτε από το “phas” – χέρι και “natar” για να πηδάω, είτε από το αραβικό “santir” – άρπα. Σε αυτό το συμπέρασμα κατέληξε πρόσφατα ο Δανός επιστήμονας Ditlef-Nielsen, ο οποίος ισχυρίζεται ότι το kitros, το pesanterim και το sinopeia αντιπροσωπεύουν ρήσεις που σχηματίστηκαν όχι από την ελληνική, αλλά από τα θεμέλια της χαλδαϊκής ή αρχαίας αραμαϊκής γλώσσας (Chronicle Ch. 1903. 1, p. 674). Εκτός από τα ονόματα των μουσικών οργάνων, στη γλώσσα του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ, σύμφωνα με τους επιστήμονες, υπάρχουν και άλλα χαρακτηριστικά που το διακρίνουν από τη γλώσσα της αιχμαλωσίας και το φέρνουν πιο κοντά στη γλώσσα της μετά την αιχμαλωσία εποχή. Έτσι, ο Δανιήλ αποκαλεί τον Ναβουχοδονόσορ, λένε, Ναβουκαδνέτσαρ, και τον προφήτη Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 26:7), όπως στις σφηνοειδείς επιγραφές, Ναβουκαδνετσάρ. Η προφορά του Δανιήλ είναι μεταγενέστερη ηχηρή αυτού του ονόματος, η οποία έχει παραλληλισμούς στα LXX, Berosus και Josephus. Αλλά η επισήμανση μόνο αυτών των παραλληλισμών σημαίνει παράλειψη του γεγονότος ότι το όνομα Nebukadnetsar βρίσκεται στον προφήτη Jeremiah Jer. 26:7; Jer. 29:18, 19 και 2 Βασιλέων 25:22, και επομένως η χρήση του στο βιβλίο του Δανιήλ δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της μεταγενέστερης προέλευσής του. Αυτό δεν υποδεικνύεται επίσης από τη σύμπτωση της γλώσσας του με τη γλώσσα του Ταλμούδ και της Αραμαϊκής: και στα δύο, η «συνεχής θυσία» 6 δηλώνεται με τη λέξη «ταμίντ» (Δαν.8:11-12· Δαν.11:31), στον Νεεμία είναι «όλαχ ταμίντ» (Νεχ.10:34). «γενιά», «γενιά» – «gil» (Δαν.1:3· Δαν.3:10), «να περιτομή» – «τσαττάκ» (Δαν.9:24), «να γράψω» – «ρασχάμ» (Δαν.10:21). Αυτά και παρόμοια παραδείγματα - το 2ο πρόσωπο πληθυντικού - "Khom" και "hom" μαρτυρούν μόνο την εγγύτητα της γλώσσας του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ με τα αραμαϊκά και τον μεγαλύτερο χρωματισμό του με αραμαϊκά σχήματα από ό,τι σε άλλους συγγραφείς, αν και σε αυτούς τους τελευταίους μπορεί κανείς να βρει συχνά "apax-legomena", που έχουν παραλληλισμούς μόνο στο Aramaic. Ως ένδειξη της μετά την εξορία προέλευση του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ, επισημαίνουν επίσης τη χρήση σε αυτό της λέξης «Χαλδαίοι» με την κοινή έννοια των «σοφών» (Δαν.1:4· Δαν.2:4, 10· Δαν.5:7, 11). Υποτίθεται ότι δεν θα μπορούσε να είχε τέτοιο νόημα στη Βαβυλωνιακή εποχή. Αλλά η χρήση του όρου «Χαλδαίοι» με την έννοια των «σοφών» επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία των αρχαίων συγγραφέων, μεταξύ άλλων, του Διόδωρου Σικελίου και του Ηροδότου, από τους οποίους ο πρώτος τους αποκαλεί ανθρώπους που «αφιερώνουν όλη τους τη ζωή στην επιδίωξη της φιλοσοφικής σκέψης και της αστρολογίας». Αβάσιμη είναι και η δήλωση ότι οι Βαβυλώνιοι σοφοί δεν μπορούσαν να μιλήσουν τα αραμαϊκά (Δαν. 2:4), δηλαδή τη γλώσσα των Παλαιστινίων Σύριων. Ήδη ο προφήτης Ησαΐας σημειώνει ότι οι Ασσύριοι αξιωματούχοι του Σενναχερίμ και ο Εβραίος Εζεκίας εξήγησαν τον εαυτό τους «στα Αραμαϊκά» (Ησ. 36:11). Ο Προφήτης Ιερεμίας αναγνώρισε την αραμαϊκή γλώσσα ως συνήθως χρησιμοποιούμενη στη Βαβυλώνα (Ιερ. 10:11). Η τελευταία απόδειξη για την απόδοση του βιβλίου του Δανιήλ στη μετα-εξορία – Μακκαβαϊκή εποχή είναι οι υποτιθέμενες μεταγενέστερες πεποιθήσεις του. Αυτή είναι η διδασκαλία για τον Θεό (Δαν.7:9-10), για τον Μεσσία - τον Υιό του Ανθρώπου (Δαν.7:13) και την αιώνια Βασιλεία Του (Δαν.2:44· Δαν.7:13-14· Δαν.12:1-3), για τους αγγέλους υψηλούς και χαμηλούς (Δαν.8:16· Δαν.9:21· για τους νεκρούς). (Δαν.12:2), για το έθιμο να προσευχόμαστε τρεις φορές την ημέρα, να κοιτάμε την Ιερουσαλήμ (Δαν. 6:10), να νηστεύουμε κ.λπ. Όμως όλες αυτές οι δοξασίες έχουν προγενέστερη προέλευση. Έτσι, η εικόνα του Υψίστου ορίζεται σχεδόν από τα ίδια χαρακτηριστικά στον προφήτη Ιεζεκιήλ (πρβλ. Δαν. 7:9–10 και Ιεζ. 1:26–27). Ο Ησαΐας και άλλοι εξόριστοι προφήτες μιλούν για τον Μεσσία και την αιώνια, δίκαιη και ειρηνική βασιλεία Του (Ησ.9:6-7· Ψαλμ.71:1). Το δόγμα των Αγγέλων είναι ένα από τα βασικά σημεία του δόγματος της Παλαιάς Διαθήκης. Τα ολοκληρωμένα βιβλία μιλούν για τους κύριους στρατηγούς και τον ουράνιο στρατό (Ιησ. 5:14· Ψαλμ. 102:20–21), για τους αγγέλους των λαών και των φυλών (Εξ. 14:19· Εξ. 23:20· Εξ. 32:34), για τους φύλακες αγγέλους των ατόμων (Γεν. 11:7; Γεν. 11:7 21:17); Ιώβ 33:23, κ.λπ.) Το δόγμα της ανάστασης των νεκρών δεν τους είναι επίσης ξένο (Ιώβ.19:25-32· Ισ.26:19, 21· Ωσ.13:14· Ιεζ.37:3-14). Το έθιμο της προσευχής στον Θεό τρεις φορές την ημέρα υπήρχε πολύ πριν από την αιχμαλωσία (Ψαλμ. 54:18). Οι αιχμάλωτοι Εβραίοι έπρεπε επίσης να κατευθύνουν τις προσευχητικές τους σκέψεις στην Ιερουσαλήμ και τον ναό της, ως τον τόπο κατοικίας του Κυρίου (Α' Βασιλέων 8:47–48· Β' Χρονικών 6:34). Όσον αφορά τη νηστεία, ο προφήτης Ιεζεκιήλ, σύγχρονος της αιχμαλωσίας της Βαβυλωνίας, φρόντισε επίσης να προφυλαχθεί από τη μολυσματική τροφή (Ιεζ. 4:14). Ως προς το περιεχόμενό του, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ χωρίζεται σε δύο μέρη: ιστορικό (κεφ. 1–6) και προφητικό (κεφ. 7–12). Το πρώτο περιγράφει τη ζωή του προφήτη Δανιήλ και τα σύγχρονα γεγονότα στο βασίλειο της Βαβυλωνίας και της Μηδοπερσικής, στα οποία αυτός ή οι φίλοι του συμμετείχαν άμεσα. ο δεύτερος εκθέτει τα οράματα και τις αποκαλύψεις που είχε για τη μοίρα της Ιουδαίας και των παγανιστικών βασιλείων που είχαν επιρροή στην ιστορία του λαού του Θεού, από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας έως την εγκαθίδρυση του Βασιλείου των «αγίων του Υψίστου» στη γη. Το πρώτο από αυτά, που έπεσε τον πρώτο χρόνο του Βαλτάσαρ, είναι ένα όραμα τεσσάρων ζώων, που υποδηλώνει τα τέσσερα βασίλεια στη διαδοχική τους σειρά: Βαβυλωνιακό, Μηδο-Περσικό, Μακεδονικό (Ελληνικό) και Ρωμαϊκό (κεφ. 7). το δεύτερο (τρίτο έτος του Βαλτάσαρ) όραμα ενός κριαριού και μιας κατσίκας, σύμβολα του Μηδοπερσικού και του Ελληνικού βασιλείου (κεφ. 8). το τρίτο (το πρώτο έτος του Δαρείου του Μήδου) ένα όραμα εβδομήντα εβδομάδων (κεφ. 9) και, τέλος, το τέταρτο - ένα όραμα για τη μελλοντική μοίρα του εβραϊκού λαού σε σχέση με την ιστορία δύο παγανιστικών βασιλείων - του Αιγυπτιακού και του Συριακού (κεφ. 10-12). Διαφορετικά ως προς το περιεχόμενο, και τα δύο μέρη του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ αποκαλύπτουν μια διδασκαλία για την παγκόσμια Βασιλεία του Θεού και τον Υιό του Ανθρώπου στο θρίαμβο τους επί του παγανισμού. Στην ανάπτυξή του, καταλήγει σε δύο διατάξεις: το παγκόσμιο βασίλειο δεν μπορεί να παραμείνει για πάντα στην εξουσία των ειδωλολατρών, υπάρχει μόνο με τη μεσολάβηση και για χάρη του Ισραήλ. στο πρόσωπο του Υιού του Ανθρώπου, ο τελευταίος προορίζεται για την κυριαρχία στον κόσμο, την εφαρμογή της Βασιλείας του Θεού στη γη. Τα έξι αρχικά κεφάλαια του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ είναι αφιερωμένα στην αποσαφήνιση της πρώτης θέσης. Η εξουσία πάνω στον κόσμο, διδάσκουν, ανήκει μόνο στον Παντοδύναμο Θεό. Αλλά η Βασιλεία Του θα ανοίξει και θα έρθει μετά από ορισμένο χρόνο, μετά την πτώση τεσσάρων παγκόσμιων μοναρχιών (κεφ. 2). Μέχρι αυτή τη στιγμή, ο Κύριος εμπιστεύεται την εξουσία πάνω στο σύμπαν σε έναν ή τον άλλο μονάρχη. Οι ειδωλολάτρες βασιλιάδες μπορούν να είναι κυβερνήτες του κόσμου μόνο υπό την προϋπόθεση ότι αναγνωρίζουν την εξάρτηση της εξουσίας τους από την υπέρτατη δύναμη του Θεού. Έτσι, ο Ναβουχοδονόσορ, στερημένος του θρόνου για την υπερηφάνεια και την αλαζονική του στάση απέναντι στον Κύριο των δυνάμεων, παρέμεινε βασιλιάς μόνο επειδή στο τέλος της ζωής του ομολόγησε το μεγαλείο και τη δύναμη του Θεού του Ισραήλ (κεφ. 4). Αλλά τόσο αυτή όσο και οι δύο προηγούμενες ομολογίες (κεφ. 2–3) έχουν νόημα μόνο για αυτόν και δεν συνοδεύονται από κανένα αποτέλεσμα για τους υπηκόους του. Παραμένουν ειδωλολάτρες που δεν γνωρίζουν τον αληθινό Θεό, τον Θεό που δίνει τη σωτηρία όχι μόνο στους Εβραίους, αλλά και σε αυτούς. Επομένως, δεν μπορούν να είναι οι κυρίαρχοι του κόσμου. Και όσο περνάει ο καιρός, τόσο πιο ξεκάθαρη γίνεται αυτή η αδυναμία. Οι διάδοχοι του Ναβουχοδονόσορ ήδη χάνουν την έννοια της προέλευσης της δύναμής τους. Ο απόγονός του Βαλτάσαρ γνώριζε ότι η βασιλεία, η μεγαλοπρέπεια, η τιμή και η δόξα απονέμονται από τον Θεό (Δαν. 5:18-22), και παρ' όλα αυτά ανέβηκε εναντίον του Κυρίου των ουρανών - βεβήλωσε τα σκεύη του ναού της Ιερουσαλήμ. Για αυτό έχασε τον θρόνο του και τη ζωή του: η βαβυλωνιακή αυτοκρατορία χάνεται όταν ο κυβερνήτης της ξεχνά τον αληθινό Θεό. Η εξουσία περνά σε έναν άλλο βασιλιά - τον Δαρείο τον Μήδο. Δεν χρειαζόταν, όπως ο Ναβουχοδονόσορ, οδηγίες από τον προφήτη Δανιήλ για να γνωρίσει τον αληθινό Θεό, τον οποίο θεωρούσε κυρίαρχο του σύμπαντος. Επίσης σέβεται τον Δανιήλ, βλέποντας μέσα του έναν δούλο του Θεού. Αλλά αυτή η αφηρημένη γνώση δεν έφερε κανένα όφελος στον Δαρείο. Δεν έχει τη δύναμη και το θάρρος να ομολογήσει δημόσια την πίστη του στον Θεό και να προστατεύσει τον υπηρέτη Του Δανιήλ - τον αφήνει να τον ρίξουν στο λάκκο των λιονταριών. Ο Δαρείος δεν είναι εχθρός του Θεού, όπως ο Βαλτάσαρ, αλλά ούτε και τόσο πεπεισμένος θαυμαστής Του όσο ο Ναβουχοδονόσορ. Ενεργεί αναποφασιστικά, άλλοτε ενεργεί αντίθετα με τη συνείδησή του, άλλοτε σύμφωνα με αυτήν. Ο άχαρος Δαρείος, μη σταθερός στην πίστη του, δεν θα μπορούσε να είναι ο κυρίαρχος του κόσμου, όπως ακριβώς ο επιπόλαιος Βαλτάσαρ. Έτσι εξηγείται η κύρια θέση του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ για την αδυναμία των ειδωλολατρών να είναι κυρίαρχοι του κόσμου χρησιμοποιώντας παραδείγματα από τη ζωή των ειδωλολατρών βασιλιάδων. Η έννοια του αληθινού Θεού, από τον οποίο βασιλεύουν οι βασιλιάδες, όχι μόνο δεν προοδεύει μεταξύ τους, αλλά, αντίθετα, εξασθενεί όλο και περισσότερο. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, η εξουσία σε όλο τον κόσμο δεν μπορεί να παραμείνει στα χέρια των παγανιστών, αλλά πρέπει να περάσει σε άλλο λαό. Και αυτός ο λαός μπορεί να είναι μόνο το Ισραήλ. Έγινε κυρίαρχος των εθνών και της οικουμένης ήδη υπό τον Ναβουχοδονόσορ στο πρόσωπο του εκπροσώπου του προφήτη Δανιήλ. Αλλά θα γίνει ο πραγματικός κυρίαρχος του κόσμου μόνο μετά την πτώση της τέταρτης μοναρχίας. Στη συνέχεια, η βασιλεία θα περάσει στους «αγίους του Υψίστου», με επικεφαλής τον Υιό του Ανθρώπου, και αυτοί θα την κατέχουν «για πάντα και για πάντα». Η αποκατάσταση της δόξας και της δύναμης του Ισραήλ σε αυτήν και όχι σε καμία άλλη περίοδο καθορίζεται από το γεγονός ότι μόνο αυτή τη στιγμή θα συγχωρηθούν όλες οι αμαρτίες του, που μέχρι τώρα εμπόδιζαν το άνοιγμα της παγκόσμιας Βασιλείας του Θεού ανάμεσά του (κεφ. 9). Η σύνθεση του παγκόσμιου βασιλείου που ανοίγει από αυτή τη στιγμή θα περιλαμβάνει όλα εκείνα που «γράφονται στο βιβλίο». Μέλη της θα γίνουν και οι νεκροί που θα αναστηθούν στη συνέχεια. Στην ελληνοσλαβική Βίβλο, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ κατέχει την τέταρτη θέση μεταξύ των προφητικών βιβλίων. Της ανατίθεται, σύμφωνα με τον υπολογισμό των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, στον Σιναϊτικό Κώδικα (Ησαΐας, Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ, Δανιήλ και οι 12 προφήτες). Στους κώδικες της Αλεξάνδρειας του Βατικανού, στον 85ο Αποστολικό Κανόνα, 60 Λεωφόρος της Συνόδου της Λαοδικείας στην 39η Εορταστική Επιστολή του Μεγάλου Αθανασίου, μεταξύ των πατέρων της εκκλησίας - Κύριλλος Ιεροσολύμων, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αμφιλόχιος ο Ικονίας, ο Δανιήλ ο της Κύπρου, ο Δανιήλ ο Επίσκοπος. προφητικό, και στο μητρώο του Μελίτωνα των Σάρδεων και του Ωριγένη - παλαιότερα το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ. Τοποθετημένο στον χριστιανικό κανόνα στο τμήμα των προφητικών συγγραμμάτων, το βιβλίο του Δανιήλ κατέχει διαφορετική θέση μεταξύ των Εβραίων. Επί Σιράχ, προφανώς δεν θεωρούνταν προφητικό (Σιρ.49:10-12), επί Ιώσηπου αναγνωρίστηκε ως τέτοιο (Ιούδα. Αρχαία. 10-11), και τώρα, όπως και επί Μακαριστού Ιερώνυμου, ανήκει στο τμήμα των γραφών (κετουμπίμ). «Σας θυμίζω», λέει, «ότι οι Εβραίοι δεν θεωρούσαν τον Δανιήλ μεταξύ των προφητών, αλλά μεταξύ αυτών που γράφτηκαν από εθνογράφους». Πράγματι, οι Ταλμουδιστές δεν αναγνώρισαν τον Δανιήλ ως προφήτη. «Ο Δανιήλ, διαβάζουμε στο Midrash, δεν ήταν προφήτης, ακόμα κι αν συγκριθεί με τους τρεις τελευταίους προφήτες, αλλά ήταν μάντης και αποκαλυπτικός, κάτι που δεν ήταν» (Furst. Kanon., 101 p.). Σύμφωνα με τους Εβραίους σύγχρονους του μακαριστού Ιερώνυμου, η ανάθεση του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ στο τμήμα των «γραφών» καθορίστηκε από τη ζωή του σε ξένο δικαστήριο (Παρ. στο Δαν. Δαν. 1:3). Η παρουσία του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ στους αρχαιότερους υπολογισμούς των κανονικών βιβλίων είναι πειστική και ξεκάθαρη απόδειξη της κανονικής του αξιοπρέπειας. Ως κανονικό, αν και χωρίς να αναφέρεται το όνομα του συγγραφέα, αναφέρεται συχνά στην Καινή Διαθήκη στις ομιλίες του Ιησού Χριστού και των αποστόλων Του. Έτσι, εκτός από την αναφορά στο Δανιήλ 9:27, ο Σωτήρας εφαρμόζει στον εαυτό Του τον τίτλο «Υιός του Ανθρώπου» δανεισμένος, κατά γενική άποψη, από το βιβλίο του Δανιήλ (Δαν.7:13· Ματθ.10:23· Ματθ.16:27–28· Ματθ.19:28· Ματθ.24:30· επιβεβαιώνεται από εκεί· Ματθ.24:30· Ματθ. διδασκαλία εμπνευσμένη από τη μεσσιανικότητα. Αρκετά σύμφωνα με τον Δανιήλ, η εικόνα του «Υιού του Ανθρώπου» σκιαγραφείται επίσης από τον Ιησού Χριστό. Έρχεται στα σύννεφα με δύναμη και δόξα, κάθεται στα δεξιά της δύναμης (Ματθ. 24:30· Ματθ. 25:31–32· Λουκάς 22:69· Μάρκος 14:61–62· Δαν. 7:13–14). Στην ίδια προφητεία του Δανιήλ, το όραμα του Υιού του Ανθρώπου από τον Αρχδιάκονο Στέφανο βρίσκει την εξήγησή του (Πράξεις 7:56). Ομοίως, ο Απόστολος Παύλος, μιλώντας για τους ανθρώπους που έσβησαν τη δύναμη της φωτιάς και σταμάτησαν τα στόματα των λιονταριών (Εβρ. 11:33–34), έχει αναμφίβολα υπόψη τα πρόσωπα που περιγράφονται στο βιβλίο του Δανιήλ (κεφ. 3 και 6), και χαρακτηρίζει τον Αντίχριστο με τον ίδιο τρόπο (Β' Δαν. 3:31:14). Τέλος, στην Αποκάλυψη υπάρχουν αρκετές εικόνες και σύμβολα που εξηγούνται από το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, ειδικά από το Κεφάλαιο 7. (Αποκ.11:7, 15 = Δαν.7:7, 27· Αποκ.5:11 = Δαν.7:10· Αποκ.20:4, 11 = Δαν.7:9, κ.λπ.). Το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ έφτασε σε εμάς σε δύο αρχαίες μεταφράσεις - την εβραϊκή μασορετική και την ελληνική. Το τελευταίο υιοθετήθηκε από την εκκλησία όχι στην έκδοση του LXX, αλλά του Theododion. «Η Εκκλησία του Κυρίου», λέει ο μακαριστός Ιερώνυμος στον πρόλογο της μετάφρασης του βιβλίου. Δανιήλ, δεν διαβάζουν το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ σύμφωνα με τη μετάφραση των ερμηνευτών LXX, χρησιμοποιώντας την έκδοση του Θεοδόιον». Έχοντας τεθεί σε χρήση στα τέλη του 4ου ή στις αρχές του 5ου αιώνα, η έκδοση του Theododion ήταν διάσημη σε παλαιότερες εποχές. Με βάση τη μετάφρασή του, το βιβλίο του Δανιήλ διαβάστηκε όχι μόνο από τον Ωριγένη, τον Ιππόλυτο, τον Τερτυλλιανό, αλλά και από τον Ερμά και τον Κλήμη της Ρώμης, και από αυτό έγιναν μεταφράσεις του βιβλίου σε άλλες γλώσσες: αρχαία λατινικά, κοπτικά, αραβικά και σλαβικά. Αυτή η προτίμηση για τη μετάφραση του Θεοδόιον στο βιβλίο του Δανιήλ έναντι του κειμένου LXX εξηγείται από τον ελαττωματικό χαρακτήρα του τελευταίου. Σύμφωνα με τον μακαριστό Ιερώνυμο, «αποκλίνει έντονα από την αλήθεια (Εβραϊκό κείμενο) και επομένως δίκαια απορρίπτεται». Η τελευταία έρευνα δεν θα μπορούσε να επιβεβαιώσει τη νομιμότητα μιας τέτοιας αναθεώρησης. Στη μετάφραση LXX, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ δεν αναπαράγει το εβραϊκό-αραμαϊκό πρωτότυπο. Σε κάθε βήμα υπάρχουν διάφορες αλλαγές σε φράσεις και μεμονωμένες εκφράσεις του πρωτοτύπου. παραλείψεις και συντομογραφίες εναλλάσσονται με επέκταση του κειμένου. Κανένα κεφάλαιο δεν είναι απαλλαγμένο από τέτοια λάθη και ελλείψεις. Από αυτή την άποψη είναι όλοι ίδιοι. Η διαφορά μεταξύ τους έγκειται μόνο στο γεγονός ότι η γενική ατέλεια της μετάφρασης παίρνει διαφορετικές αποχρώσεις σε διαφορετικά κεφάλαια, εμφανίζονται άλλοτε σε μεγαλύτερα και άλλοτε μικρότερα μεγέθη. Η μετάφραση των κεφαλαίων 1-3 είναι η πλησιέστερη στο πρωτότυπο. και 7–12 κεφ. Γενικά μεταφράζονται σωστά και προσεκτικά, αν και διατηρούν περισσότερο το νόημα παρά το γράμμα. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι ιδιαίτερα σαφές στα κεφάλαια 1–3 και 7. Η ιδέα του πρωτοτύπου μεταφέρεται σε αυτά ιστορικά, σωστά και επιδέξια, έτσι ώστε ούτε η αρχική σημασία των λέξεων ούτε η ιδιοφυΐα της γλώσσας υποφέρουν εδώ. Αντίθετα, το κεφ. 8–12 ακολουθούν το γράμμα του πρωτοτύπου, ακολουθούν τόσο δουλικά που, για παράδειγμα, το Ch. Το 11 μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο σε σύγκριση με το πρωτότυπο. Όμως, ενώ η μετάφραση είναι γενικά ικανοποιητική, αυτή η ομάδα κεφαλαίων παρουσιάζει επίσης αρκετές περιπτώσεις διαφόρων αποκλίσεων από το πρωτότυπο. Η ελεύθερη μετάφραση εναλλάσσεται με προσθήκες, παραλείψεις και καθαρές παρεξηγήσεις. Ταυτόχρονα, ορισμένα από τα εσφαλμένα μεταφρασμένα αποσπάσματα αποκαλύπτουν έλλειψη ιστορικής γνώσης στον συγγραφέα, ενώ άλλα αποκαλύπτουν άμεση προκατάληψη. Έτσι, 5-20 κ.σ. Το Κεφάλαιο 11 παρουσιάζει στο πρωτότυπο μια γυμνή αλλά ακριβή επισκόπηση της ιστορίας των Πτολεμαίων και των Σελευκιδών, και στ. 21–39. μια λεπτομερής προφητική απεικόνιση της βασιλείας του Αντίοχου Επιφάνη. Εν τω μεταξύ, ο μεταφραστής, μη κατανοώντας το πρωτότυπο, το παραμόρφωσε και ζωγράφισε μια εντελώς ψεύτικη εικόνα. Παράδειγμα μεροληψίας είναι η μετάφραση του Κεφαλαίου 11. Ο συγγραφέας αποδίδει την προφητεία που περιέχεται σε αυτήν περίπου 70 εβδομάδες στην εποχή του Αντίοχου Επιφάνη και, κατά συνέπεια, αλλάζει τους αριθμούς του πρωτοτύπου: αντί για 7 και 62 εβδομάδες, που έπρεπε να περάσουν από τη δημοσίευση του διατάγματος για την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ στον Χριστό, έβαλε τον συνολικό αριθμό -6137 στον Χριστό, η αρχή της βασιλείας του Αντίοχου Επιφάνη την εποχή των Σελευκιδών. Η μετάφραση των κεφαλαίων 4-6 έχει εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα. Η απόκλιση του ελληνικού αλεξανδρινού κειμένου τους από το αραμαϊκό μοιάζει σαν να μην επρόκειτο για διαφορετικές αναγνώσεις, αλλά για δύο εντελώς ανεξάρτητες ιστορίες. Ο μεταφραστής διαθέτει το κείμενο αυτών των κεφαλαίων με απεριόριστη ελευθερία: είτε το επεκτείνει (Δαν.4:7–9, 16, 24, 28, 30, 34· Δαν.5:4, 6, 30· Δαν.6:18, 20, κ.λπ.), είτε το συντομεύει (Δαν.4:7–9, 16, 24, 28, 30, 34· Δαν.5:4, 6, 30· Δαν.6:18, 20, κ.λπ.) 10–11); Δαν.6:8). Η αυθαιρεσία που επικρατεί εδώ είναι απίστευτη: χωρίς κανένα δικαίωμα, ο μεταφραστής είτε ερμηνεύει το κείμενο, μετά το παραφράζει, είτε το συντομεύει. Σχεδόν ούτε ένας στίχος του ελληνικού κειμένου δεν αντιστοιχεί στον μασορετικό. σε πολλές περιπτώσεις απομένουν μια ή δύο λέξεις από το πρωτότυπο (Bludau. Die alexandrinische Ubersetzung des Buches Daniel und ihr Verhaltnisszum massoretischen Text. Freiburg. 1897.). Λογοτεχνία: Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος (Μπουχάρεφ). Άγιος Προφήτης Δανιήλ. Δοκίμιο για τον αιώνα του, την προφητική διακονία και τα βιβλία του Αγ. Μ. 1864. – Περί του βιβλίου του αγίου προφήτη Δανιήλ. Προσθέτω. στη δημιουργικότητα Άγιο Πατέρα. 1871, 1 –146 p. - Σμιρνόφ. Ο Άγιος Προφήτης Δανιήλ και το βιβλίο του. Ryaz. 1879 – Ραζουμόφσκι. Άγιος Προφήτης Δανιήλ. Πετρούπολη 1891. – Lesotsky. Άγιος Προφήτης Δανιήλ. Κίεβο. 1897 – A. Rozhdestvensky. Αποκάλυψη στον Δανιήλ για τις εβδομήντα εβδομάδες. Πετρούπολη 1896 – Π. Γιουνγκέροφ. Μια ιδιωτική ιστορικοκριτική εισαγωγή στα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Τομ. δεύτερος. σελ. 87–110. Καζάν. 1907. Παραθέτει επίσης εξαιρετική ξένη λογοτεχνία για το βιβλίο. Προφήτης Δανιήλ. Γιουνγκέροφ. Ιδιαίτερη Εισαγωγή στα βιβλία της Αγίας Παλαιάς Διαθήκης. Τομ. 2, σελ. 100 στο Daniel 1:3, τόσο στα ρωσικά όσο και στα σλαβικά με μεταφράσεις LXX, δεν υπάρχει λέξη σε αυτόν τον στίχο - διάσημος. περίπου. εκδ. η λέξη "λέξη" δεν υπάρχει στη ρωσική μετάφραση. είναι στα σλαβονικά με LXX: Dan.3:16 - δεν χρειάζεται να σας απαντήσουμε για αυτό το ρήμα. Δαν.4:14 είναι λόγος θάρρους και λόγος προσευχής για τους αγίους. περίπου. εκδ. δώρα? στα σλαβικά. LXX-i – δίνοντας; περίπου. εκδ. Sabka, sumphonia, pesanterim, kriros είναι τα ονόματα των μουσικών οργάνων. Σημείωση εκδ. στη ρωσική μετάφραση - "βωμός", στα σλαβικά - "βωμός"; περίπου. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: