Глава 8

1–14. Визија две животиње - козе и овна. 15–27. Објашњење тога од небеског бића. Данило 8:1. У трећој години владавине цара Валтазара јави ми се, Данило, визија по оној која ми се јавила раније. Предмет визије овог поглавља је историја промене медо-персијске власти од стране Грка-Македона (Дан.8:3–7) и карактеристике односа ових потоњих са изабраним народом (Дан.8:8–14). У обе тачке допуњује визију претходног поглавља. Данило 8:2. И видео сам у визији, и када сам видео, био сам у Сузи, главном граду у области Елама, и видео сам у визији, као да сам на реци Улаи. Визију је пророк примио у Сузи, на обали реке Улаје. Према неким егзегетима (Бертхолд, Кухнен, Цорнели, Кнабенбауер), Данило је заиста био у Сузи, где се повукао за време владавине Набонида и Валтазара; по другима (Смирнов, Песоцки) је само умишљао да је у Сузи. Он је био овде духовно (уп. Језек. 8:3; Језек. 40:2), али не и физички. Али присуство пророка може се ментално претпоставити само на Улају, о чему сведочи израз овог стиха: „и видео сам у визији како ћу бити на реци Улаи. Насупрот томе, о Сузи, он каже: „и када сам то видео, био сам у Сузи. Земља или област Елам, у којој је Суса била главни град, добила је име по имену једног од Симових синова (Пост. 10:22). Касније се више пута помиње у Библији (Пост. 14:1; Ис.21:2; Ис.22:6-7; Језек.32, итд.), иу клинастим натписима познатим под разним именима: Нумаки - на древном акадском, Кисси и Иламма - на асирском, Уиага - на перзијском, на североисточној планини налазила се североисточна земља Иту. Тигрис и Еуфрат дуж југозападне падине планинског ланца Загрос. Представљајући моћну државу у древним временима, Елам је први пут поражен од асирског краља Асурбанипала, а затим, између осталих области, освојио га је Навуходоносор (Јер. 25:25; Јер. 49:34; Језек 32:24), и постао је део Вавилонског царства. Његов главни град, Сузу, основао је, према Страбону, Тифон, Мемнонов отац, савременик опсаде Троје, и помиње се у једном од Асурбанипалових натписа. „Ја сам“, каже он, „вратио у вавилонски град Ерех слику богиње Нане, коју је одатле као ратни трофеј однео у Сузу еламски краљ Кубур-Наихунди 1 635 година раније. За време Кира, Суса је била пролећна резиденција персијских краљева, а под Даријем Хистаспом претворена је у престоницу. Налазили су се на реци Улае, Грцима и Римљанима познатој као Еулеаиа (данашњи Карун источно од Сузе). Дан.8:3. Подигох очи и видех: гле, један ован стоји крај реке; има два рога, а рогови су високи, али један је виши од другог, а највиши се дигао после. Према објашњењу анђела Гаврила, ован са два рога означава „краљеве Медијана и Персијанаца“ (Дан.8:20), односно Медо-персијско царство, оличено у својим краљевима (уп. (Дан.2:38, 8:21–22) – велики рог је први рог код Грка и други рог између очију и четворице грчких животиња су „четири царства која ће настати из овог народа.“ Животиња је слика читавог народа. Састоји се од две националности, али у суштини неодвојиве, Медо-Персијско краљевство је започело своју историју као Медијско краљевство: под Кијаксаром, Персијанци су били потчињени Медијима. Али под Киром Персијанцем, односи међу народима се мењају: власт прелази на Персијанце (уп. Јестира 1,3), који су створили светску монархију. Овај историјски след у превласти јачих Персијанаца над Миђанима је у визији наговештен детаљом после којег се „подигнуо највиши (рог). Што се тиче представљања Медо-персијског царства под ликом овна, оно је, у складу са персијском симболиком (видети тумачење Данила 7, 2-3), а такође и код Амонија Марцелина, према коме је персијски краљ, који је на челу војске, као њен вођа, носио главу дијамонског овна, уместо лика Медемона-П његовог снажног материјалног благостања, снаге, у комбинацији са неактивношћу и спорошћу. Дан.8:4. Видео сам како је овај ован ударио на запад и на север и на југ, и ниједна звер није му могла одољети, и нико га није могао спасити од њега; радио је шта је хтео и био поносан. Појавом „вишег рога“, ован је почео да показује своју снагу: боде (слика превласти – Језек. 34:21), и ниједна животиња није могла да му одоли. Заиста, након доласка Кира уследио је читав низ похода које су предузели персијски краљеви на запад (малоазијски градови, Сирија, Вавилон), север (понтијски и скитски народи) и југ (Египат). Дан.8:5. Пажљиво погледах у ово, и гле, са запада дође јарац преко целе земље, не додирујући земљу; овај јарац је имао истакнут рог између очију. Дан.8:6. Отишао је према оном овну са роговима, кога сам видео како стоји крај реке, и у свом великом бесу навалио на њега. Дан.8:7. И видех како се он, прилазећи овну, наљути на њега и удари овна, и сломи му оба рога; а ован није био довољно јак да стане на њега, и бацио га је на земљу и згазио га, и није било никога ко би могао да спасе овна од њега. Запад, север и југ су искусили разорну моћ Медо-персијског краљевства. Само је исток остао нетакнут; Као што знате, Ксерксов поход на Грчку завршио се неуспехом, али одавде (Персија у односу на Грчку лежи на западу - коза долази са запада) у личности првог грчког краља (Дан.8,21) долази смрт. Невероватно брз поход Александра Великог у Азији (коза хода са изузетном лакоћом, „не додирујући земљу“), његове победе над Даријем Кодоманом код Граника, Иса и, коначно, код Сузе и реке Еулеје – између Гаугамеле и Арбеле – ставили су тачку на постојање Медо-архијера. Дан.8:8. Тада се јарац изузетно узвисио; али када је ојачао, велики рог је био сломљен, и четири су изашла на његово место, окренути према четири ветра небеска. Постигавши највећи степен славе као резултат похода предузетих након освајања Медо-персијског краљевства у Бактрији, Согдијани и Индији до Пендбажа, грчко-македонска монархија је изгубила свог славног вођу Александра Великог: „велики рог је сломљен“, а истовремено је изгубио значајан део своје моћи и снаге. По његовом тестаменту (1 Мак.1,5-6) подељено је на четири нова царства (четири рога – четири царства – Дан.8,22), мања, наравно, и по величини и по снази (Дан.8:22): Македонско (Македонија и Грчка), Сиријско (Сирија, Вавилон и Персија), Бипонско (Дан.8:22), поседовање Хелског (Дан.8:22). Босфор) и египатски (Египат, Либија, Арабија и Палестина). Дан.8:9. Из једног од њих произашао је мали рог, који је огромно растао на југ и исток и у прелепу земљу, Према објашњењу небеског (Дан. 8, 23), нови рог који се појавио на глави јарца означава охолог и вештог краља у превари, који треба да устане на крају политичког постојања четири царства, „када отпадници испуне меру безакоња“. Заснован на 1 Мац. 1:7–15), овај краљ се мора схватити као Антиох Епифан. "Александар," каже аутор прве књиге о Макабејцима, "царовао је 12 година и умро. И његове слуге владаше сваки на свом месту. И после његове смрти сви на себе положише круне, а за њима и синове своје на много година; и умножише зло на земљи. И из њих изиђе корен греха - Антиоха, сина Епифе, изиђе у оне дане Израиља. убедио је многе, говорећи: Хајдемо и склопимо савез са народима који нас окружују, јер су нас задесиле многе несреће. Ако ће, према књизи пророка Данила, ускрснути арогантан и вешт цар када „отпадници испуне меру безакоња својих“, онда се, према сведочењу 1. Макавејске књиге, вазнесење Антиоха Епифана поклапа са појавом међу Израелом „отпадника од светог завета“. Увођење необрезања је највиша мера безакоња. Идентитет епохе и личности је ван сваке сумње. Првобитно мали рог је тада енормно порастао ка југу, истоку и прелепој земљи. Исто тако, Антиох Епифан, у почетку сиријски краљ, водио је успешне ратове против југа – Египта (1 Мак.1:16-18), истока – Персије (1 Мак.3:31, 37; 1 Мак.6:1-4), Вавилона (1 Мак.6:4) и Јерменије, и покорио Арту Јерменину. Његовој власти се потчинила и прелепа земља, то јест Палестина (Јер. 3:19; Јез. 20:6), названа тако по својој плодности. Данило 8:10. и узађе на војску небеску, и спусти на земљу део те војске и звезда, и погази их, Према објашњењу анђела, „небеска војска“ коју је згазио Антиох Епифан значи „народ светих“ (Дан. 8,24), односно старозаветни Израиљ, који је слично име добио због свог именовања за народ светаца. Име „војске“ које му је додељено у Библији (Изл. 12:41) је у овом случају испуњено епитетом „небески“ због чињенице да је Израел извршио небеску мисију на земљи и да је имао Господа неба за свог краља. По сведочењу 1 књ. Макабејци, Антиох Епифан је газио „војску небеску“ изразио се у његовом покољу многе деце Израела (1. Мак. 1:24, 30, 32, 37). Дан.8:11. и чак се попео на капетана ове војске, и свакодневна жртва му је одузета, и место светиње Његове оскрнављено. Незадовољан истребљењем Јевреја, Антиох Епифан се узнео на Вожда небеске војске, што је показао одузевши му свакодневну жртву и оскрнавивши место Његове светиње. Изражавајући жељу да сви његови поданици буду један народ и да напусте свој ранији закон (религијски), он је, како се наводи у 1. Макавејској, поставио сличан захтев Јеврејима: забранио им је да приносе жртве паљенице и жртве, врше узливање Јехови и славе суботу (1. Мак. 1, 45), на месту разореног олтара и долинског олтара који је саградио у Израелу. приноси им жртву паганским боговима (1. Мак. 1:47–49). И извршена је наредба Антиохова: петнаестог дана Хаслева сазида на олтару гнусобе пустоши, и сазидаше олтаре у градовима Јудејским (1 Мак. 1, 54; уп. 2 Мак. 6 итд.). Дан.8:12. И војска је предата уз свакодневну жртву за зло, и он, бацивши истину на земљу, поступи и успе. Разлог за такав успех није лежао у Антиоховој снази (Дан. 8:24), већ у „злости војске“. Палестину су предали у његове руке отпадници од светог завета; они су се „здружили са незнабошцима и продали се да чине зло“ (1. Мак. 1:15; уп. Дан. 8:11–13). Дан.8:13. И чуо сам једног светитеља како говори, и овај светац је рекао некоме ко је питао: „Докле ће трајати ово виђење свакодневне жртве и разорне злоће, када ће светиња и војска бити згажени? Дан.8:14. А он ми рече: две хиљаде триста вечери и јутара; и тада ће се светиња очистити. Трајање предања датог Антиоху да гази и светињу и народ је, према Анђелу, 2.300 вечери и јутара. А пошто, према библијској употреби, израз „вече и ... јутро” означава посебан, посебан дан (Пост 1, 5, 8, 13, итд.), онда у овом случају „2300 вечери и јутара” треба схватити у смислу 2300 пуних дана – дана. Завршна тачка овог периода је време очишћења светиње – „тада ће се светилиште очистити“, односно обнављања правог богослужења у храму двадесет петог дана месеца Хаслев, 148 (1 Мак. 4, 52–53). Што се тиче полазне тачке, она пркоси прецизној дефиницији. Отворена борба Антиоха Епифана са старозаветном црквом започела је 143. године, када је, после пораза Египта, кренуо на Јерусалим, ушао у светињу и опљачкао је (1. Мак. 1, 20–23); али је непријатељска активност углавном узела данак нешто раније. Конкретно, 142. године, уз његову сагласност, првосвештеник Онија је лишен свог положаја трудом опаког Јасона. Заузврат, ово последње је елиминисао извесни Менелај, који је украо и продао сасуде храма (2. Мак. 4:32). С обзиром на то, читав период непријатељске делатности Антиоха Епифана одређен је временом од 148. до 142. године, које обухвата 2.300 дана, једнаких 6 година и 3 или 4 месеца са неколико дана. Поред назначеног схватања и израчунавања „2.300 вечери и јутара“, постоји још нешто. За пророчко откривење се каже да је главни предмет питање жртве. А пошто су по Мојсијевом закону приношени ујутру и увече, израз вече – јутро указује на то да се пророк Данило односи на јутарње и вечерње жртве – привремене тачке њиховог извођења. Сходно томе, вече и јутро треба рачунати одвојено, а број 2.300 вечери и јутра одредити као 1.150 дана, односно пуних дана. Али таква рачуница је, пре свега, супротна библијској употреби. У случајевима када Јеврејин жели да посебно означи компоненте дана – дан и ноћ, за сваки део води посебан рачун; он каже: 40 дана и 40 ноћи (Пост.7:4, 12; 1. Царевима 19:8), три дана и 3 ноћи (Јов.2:1; Мат.12:40). Друго, узимајући у обзир хронолошке датуме деловања Антиоха Епифана према макабејским књигама, немогуће је у њему пронаћи временски период у који би било могуће датирати 1.150 дана. Тако се почетном тачком скрнављења светиње сматра (Делих) или 15. дан Хаслева, време постављања идолског олтара у храму (1 Мак 1,54), односно време доласка пореског поглавара Аполонија у Јудеју и њиховог заузимања Јерусалима исте године (1Блацк:12915). 5:24). Али у првом случају, прошло је само 3 године и 10 дана до краја Антиохове непријатељске активности 25. дана у месецу Хаслев 148 (1 Мак. 4:52), или 1 090–1 105, а не 1 150 дана. У другом случају, без разлога, већ само да би стекли потребан број, време Аполонијевог доласка одређују првом месецу 145. године. Данило 8:15. И догоди се: када сам ја, Данило, видео ову визију и тражио њено значење, гле, он је стао преда мном као лик човека. Дан.8:16. И чуо сам људски глас из средине Улаја, који је повикао и рекао: „Габријеле! објасни му ову визију!“ Дан.8:17. И он дође на место где сам стајао, и када је дошао, ја сам се ужаснуо и пао ничице; и рече ми: „Знај, сине човечји, да се визија односи на крај времена!“ Дан.8:18. И када ми је говорио, лежао сам онесвешћен лицем на земљи; али ме је дотакао и поставио на моје место, Изненадна и брза појава створења налик мужу сведочила је о његовом неземаљском постојању и небеској природи. Име онога који се појавио, Гаврило, „човек Божији“, уверило је пророка у исто. Према Гаврилу, визија се односи на „крај... времена“ (уп. Дан. 8:19). Али као што показује Данило 8:20–23:), под „крајем времена“ подразумевамо време краја старозаветног периода, у које пада активност „охолог краља“ Антиоха Епифана. А тек узимајући у обзир визију поглавља 10–12, где се старозаветни непријатељ светих Божијих, који је произашао из треће монархије, јасно представља као прототип последњег непријатеља Цркве – Антихриста, мора се закључити да је у визији 8. поглавља прикривена тешка ситуација Цркве на самом крају. Данило 8:26. Визија о вечери и јутру, о којој је речено, истинита је; али сакриј ову визију, јер она припада далеким временима.” Визија јутра увече мора бити „сакривена“ – односно сачувана и сачувана у целини и неоштећена. Можда ће вас занимати: