Глава 8

1–14. Një vizion i dy kafshëve - një dhi dhe një dash. 15–27. Shpjegimi i tij nga një qenie qiellore. Danieli 8:1. Në vitin e tretë të mbretërimit të mbretit Belshazar, Danieli m'u shfaq një vegim pas atij që m'u shfaq më parë. Tema e vizionit të këtij kapitulli është historia e ndryshimit të sundimit medo-pers nga greko-maqedonasit (Dan.8:3-7) dhe karakteristikat e marrëdhënieve të këtij të fundit me popullin e zgjedhur të Zotit (Dan.8:8-14). Në të dyja pikat ai plotëson vizionin e kapitullit të mëparshëm. Danieli 8:2. Dhe pashë në një vegim, dhe kur pashë, isha në Susa, kryeqyteti i rajonit të Elamit, dhe pashë në një vegim, sikur të isha në lumin Ulai. Vegimi u mor nga profeti në Susa, në brigjet e lumit Ulaya. Sipas disa ekzegetëve (Berthold, Kühnen, Corneli, Knabenbauer), Danieli ishte me të vërtetë në Suzë, ku doli në pension gjatë mbretërimit të Nabonidit dhe Belshazarit; sipas të tjerëve (Smirnov, Pesotsky), ai vetëm imagjinonte se ishte në Suzë. Ai ishte këtu shpirtërisht (krh. Ezek. 8:3; Ezek. 40:2), por jo fizikisht. Por prania e profetit mund të supozohet mendërisht vetëm tek Ulai, siç dëshmohet nga shprehja e këtij vargu: "dhe pashë në një vegim se si do të isha në lumin Ulai". Ndryshe, në lidhje me Suzën, ai thotë: “dhe kur e pashë, isha në Suzë”. Vendi ose rajoni i Elamit, në të cilin Suza ishte qyteti kryesor, e mori emrin nga emri i njërit prej bijve të Semit (Zan. 10:22). Përmendur në mënyrë të përsëritur më vonë në Bibël (Zan.14:1; Is.21:2; Is.22:6-7; Ezek.32, etj.), dhe në mbishkrime në formë pyke të njohura me emra të ndryshëm: Numaki - në gjuhën e lashtë akadiane, Kissi dhe Ilamma - në asirianisht, Uyaga - në persisht ("bregu i veriut të grykës ndodhej në vendin malor" dhe Eufratit përgjatë shpatit jugperëndimor të vargmalit të Zagrosit. Duke përfaqësuar një shtet të fuqishëm në kohët e lashta, Elami u mund për herë të parë nga mbreti asirian Assurbanipal dhe më pas, midis zonave të tjera, u pushtua nga Nabukadnetsari (Jer. 25:25; Jer. 49:34; Ezek. 32:24) dhe u bë pjesë e Perandorisë Babilonase. Qyteti i tij kryesor, Suza, u themelua, sipas Strabonit, nga Typhon, babai i Memnonit, një bashkëkohës i rrethimit të Trojës, dhe përmendet në një nga mbishkrimet e Assurbanipal. "Unë," thotë ai, "ktheva në qytetin babilonas Erech imazhin e perëndeshës Nana, të marrë prej andej si trofe lufte në Suzë nga mbreti elamit Kubur-Naihundi 1635 vjet më parë." Gjatë kohës së Kirit, Suza ishte rezidenca pranverore e mbretërve persianë dhe nën Darius Hystaspes u kthye në kryeqytet. Ato ndodheshin në lumin Ulae, i njohur nga grekët dhe romakët si Euleaia (Karuni i sotëm në lindje të Suzës). Dan.8:3. Ngrita sytë dhe pashë: ja, një dash qëndronte pranë lumit; ai ka dy brirë dhe brirët janë të lartë, por njëri është më i lartë se tjetri dhe më i larti u ngrit më pas. Sipas shpjegimit të engjëllit Gabriel, një dash me dy brirë do të thotë "mbretërit e medëve dhe persëve" (Dan.8:20), d.m.th. mbretëria medo-persiane, e personifikuar në mbretërit e saj (krh. (Dan.2:38, 8:21-22) - briri i madh midis katër syve të tjerë grekë kafshët janë "katër mbretëritë që do të ngrihen nga ky popull". E përbërë nga dy kombësi, por në thelb të pandashme, mbretëria medo-persiane filloi historinë e saj si mbretëria mediane: nën Cyaxares, Persianët ishin në varësi të Medëve. Por nën Kirin persian, marrëdhëniet midis kombeve ndryshojnë: pushteti u kalon Persianëve (krh. Ester 1:3), të cilët krijuan një monarki botërore. Kjo sekuencë historike në mbizotërimin e persëve më të fortë mbi medët tregohet në vizion nga detaji se "më i larti (briri) u ngrit pas". Për sa i përket përfaqësimit të mbretërisë medo-persiane nën imazhin e një dash, ajo, në përputhje me simbolikën persiane (shih interpretimin e Danielit 7: 2-3) dhe gjithashtu te Amonius Marcellinus, sipas të cilit, mbreti pers, që qëndronte në krye të ushtrisë, si udhëheqës i saj, mbante kokën e një dash në vend të karakterit të fortë të diademës së monarkisë së tij. mirëqenia, forca, e kombinuar me pasivitetin dhe ngadalësinë. Dan.8:4. Pashë se si ky dash goditi në perëndim, në veri dhe në jug, dhe asnjë bishë nuk mund t'i rezistonte dhe askush nuk mund ta shpëtonte prej tij; ai bëri atë që donte dhe ishte krenar. Me shfaqjen e "bririt më të lartë", dashi filloi të tregonte forcën e tij: ai u rrëmbye (një imazh mbizotërimi - Ezek. 34:21) dhe asnjë nga kafshët nuk mund t'i rezistonte. Në të vërtetë, hyrja e Kirit u pasua nga një seri e tërë fushatash të ndërmarra nga mbretërit persianë në perëndim (qytetet e Azisë së Vogël, Siria, Babilonia), veriu (popujt pontikë dhe skithë) dhe jug (Egjipt). Dan.8:5. E pashë me vëmendje këtë dhe ja, nga perëndimi erdhi një dhi mbi faqen e gjithë dheut, pa prekur tokën; ky cjap kishte një bri të spikatur mes syve. Dan.8:6. Ai shkoi drejt atij dash me brirë, të cilin e pashë në këmbë buzë lumit dhe u vërsul drejt tij me tërbimin e tij të madh. Dan.8:7. Dhe pashë se si ai, duke iu afruar dashit, u zemërua me të, e goditi dashin dhe i theu të dy brirët; dhe dashi nuk ishte aq i fortë sa të qëndronte kundër tij, dhe ai e hodhi për tokë dhe e shkeli, dhe askush nuk mund ta shpëtonte dashin prej tij. Perëndimi, veriu dhe jugu përjetuan fuqinë dërrmuese të mbretërisë medo-persiane. Vetëm lindja mbeti e paprekur; siç e dini, fushata e Kserksit kundër Greqisë përfundoi me dështim, por nga këtu (Persia në raport me Greqinë shtrihet në perëndim - dhia vjen nga perëndimi) në personin e mbretit të parë grek (Dan.8:21) erdhi vdekja. Fushata tepër e shpejtë e Aleksandrit të Madh në Azi (dhia ecën me lehtësi të jashtëzakonshme, "pa prekur tokën"), fitoret e tij mbi Darius Codomanus në Granicus, Issus dhe, më në fund, pranë Suzës dhe lumit Eulea - midis Gaugamela dhe Arbela - i dhanë fund ekzistencës së medo-Persëve. Dan.8:8. Pastaj cjapi u lartësua jashtëzakonisht; por kur u forcua, briri i madh u thye dhe katër dolën në vend të tij, përballë katër erërave të qiellit. Duke arritur shkallën më të lartë të lavdisë si rezultat i fushatave të ndërmarra pas pushtimit të mbretërisë medo-persiane në Bactria, Sogdiana dhe Indi në Pendbazh, monarkia greko-maqedonase humbi udhëheqësin e saj të famshëm Aleksandrin e Madh: "briri i madh u thye" dhe në të njëjtën kohë humbi një pjesë të konsiderueshme të fuqisë dhe forcës së saj. Sipas vullnetit të tij (1 Mac.1:5-6), ajo u nda në katër mbretëri të reja (katër brirë - katër mbretëri - Dan.8:22), më të vogla, natyrisht, si për nga madhësia ashtu edhe për nga forca (Dan.8:22): maqedonase (Maqedonia dhe Greqia), siriane (Siria, Babilonia dhe Persia), zotërimet trakase (Trakia dhe Biforusi) dhe egjiptian (Egjipt, Libi, Arabi dhe Palestinë). Dan.8:9. Nga njëri prej tyre doli një bri i vogël, i cili u rrit jashtëzakonisht në jug dhe në lindje dhe në vendin e bukur, Sipas shpjegimit të çelestialit (Dan. 8:23), briri i ri që u shfaq në kokën e cjapit do të thotë një mbret arrogant dhe i zoti në mashtrim, i cili duhet të ngrihet në fund të ekzistencës politike të katër mbretërive, «kur apostatët të përmbushin masën e paudhësive». Bazuar në 1 Mac. 1:7–15), ky mbret duhet kuptuar si Antiochus Epiphanes. "Aleksandri," thotë autori i Librit të parë të Makabenjve, "mbretëroi për 12 vjet dhe vdiq. Dhe shërbëtorët e tij sunduan secili në vendin e tij. Dhe pas vdekjes së tij, të gjithë vunë kurora mbi veten e tyre dhe pas tyre bijtë e tyre për shumë vite; dhe u shtuan të keqen mbi tokë. Dhe prej tyre doli rrënja e mëkatit - Antiochus Inson Epiphanes ... dolën nga Izraeli i epifanëve. shumë, duke thënë: Le të shkojmë dhe të lidhim aleancë me kombet që na rrethojnë, sepse, pasi u ndamë prej tyre, na u duk e mirë në sytë e tyre. Nëse, sipas librit të profetit Daniel, një mbret arrogant dhe i aftë do të ngrihet kur "femohuesit të përmbushin masën e paudhësive të tyre", atëherë, sipas dëshmisë së 1 Makabenjve, ngjitja në qiell e Antiokus Epifanit përkon me shfaqjen në Izrael të "apostatëve nga besëlidhja e shenjtë". Futja e parrethprerjes është masa më e lartë e paligjshmërisë. Identiteti i epokës dhe personave është jashtë çdo dyshimi. Briri i vogël fillimisht më pas u rrit jashtëzakonisht në jug, në lindje dhe në vendin e bukur. Po kështu, Antiochus Epiphanes, në fillim mbreti i Sirisë, zhvilloi luftëra të suksesshme kundër jugut - Egjiptit (1 Mac.1:16-18), Lindjes - Persisë (1 Mac.3:31, 37; 1 Mac.6:1-4), Babilonisë (1 Mac.6:1-4) dhe Armenisë, dhe nënshtroi Artaxias. mbretin armen. Një vend i bukur, domethënë Palestina (Jer. 3:19; Ezek. 20:6), i quajtur kështu për pjellorinë e tij, gjithashtu iu nënshtrua pushtetit të tij. Danieli 8:10. dhe ai u ngjit në ushtrinë e qiellit, dhe hodhi në tokë një pjesë të asaj ushtrie dhe yjeve dhe i shkeli me këmbë, Sipas shpjegimit të Engjëllit, "ushtria qiellore" e shkelur nga Antiochus Epiphanes do të thotë "kombi i shenjtorëve" (Dan. 8:24), d.m.th., Izraeli i Dhiatës së Vjetër, i cili mori një emër të ngjashëm për shkak të emërimit të tij si një komb shenjtorë. Emri "ushtri" që i është caktuar në Bibël (Eks. 12:41) është mbushur në rastin konkret me epitetin "qiellor" për faktin se Izraeli kreu një mision qiellor në tokë dhe kishte si mbret Zotin e qiellit. Sipas dëshmisë së 1 libri. Makabejtë, shkelja e "ushtrisë së qiellit" nga Antiokus Epifani u shpreh në masakrën e tij të shumë fëmijëve të Izraelit (1 Mak. 1:24, 30, 32, 37). Dan.8:11. madje ai u ngjit kundër kapitenit të kësaj ushtrie, dhe flijimi i përditshëm iu hoq dhe vendi i shenjtërores së tij u përdhos. I pakënaqur me shfarosjen e hebrenjve, Antiochus Epiphanes u ngjit te Udhëheqësi i ushtrisë qiellore, të cilën ai e tregoi duke hequr sakrificën e tij të përditshme dhe duke përdhosur vendin e faltores së Tij. Duke shprehur dëshirën që të gjithë nënshtetasit e tij të ishin një popull dhe të linin ligjin e tyre të mëparshëm (fetar), ai, siç thuhet në 1 Makabe, u bëri një kërkesë të ngjashme hebrenjve: i ndaloi ata të ofronin olokauste dhe flijime, t'i bënin libacione Zotit dhe të kremtonin të shtunën (1 Maq. 1:45), në vendin e idhujve të shkatërruar për altarët dhe altarët e Izraelit. flijon mbi ta perëndi pagane (1 Mac. 1:47–49). Dhe urdhri i Antiokut u zbatua: në ditën e pesëmbëdhjetë të Haslevës ai ndërtoi mbi altar neverinë e shkretimit dhe u ndërtuan altarë në qytetet e Judesë (1 Mac. 1:54; krh. 2 Mac. 6 etj.). Dan.8:12. Dhe ushtria u dorëzua bashkë me flijimin e përditshëm për ligësinë, dhe ai, duke e hedhur në tokë të vërtetën, veproi dhe ia doli. Arsyeja për një sukses të tillë nuk qëndronte në forcën e Antiokut (Dan. 8:24), por në "ligësinë e ushtrisë". Palestina iu dorëzua në duart e tij nga apostatët e besëlidhjes së shenjtë; ata “u bashkuan me johebrenjtë dhe e shitën veten për të bërë keq” (1 Mac. 1:15; krh. Dan. 8:11–13). Dan.8:13. Dhe dëgjova një shenjtor duke folur dhe ky shenjtor i tha dikujt që e pyeti: "Sa do të zgjasë ky vizion i sakrificës së përditshme dhe ligësia shkatërruese, kur faltorja dhe ushtria do të shkelen me këmbë?" Dan.8:14. Dhe ai më tha: "Për dy mijë e treqind mbrëmje dhe mëngjes, dhe atëherë shenjtërorja do të pastrohet". Kohëzgjatja e traditës që i është dhënë Antiokut për të shkelur si shenjtëroren ashtu edhe njerëzit është, sipas Engjëllit, 2300 mbrëmje dhe mëngjes. Dhe meqenëse, sipas përdorimit biblik, shprehja "mbrëmje dhe ... mëngjes" tregon një ditë të veçantë, të veçantë (Zan. 1: 5, 8, 13, etj.), atëherë në rastin konkret "2300 mbrëmje dhe mëngjes" duhet kuptuar në kuptimin e 2300 ditëve të plota - ditë. Pika përfundimtare e kësaj periudhe është koha e pastrimit të shenjtërores - "atëherë shenjtërorja do të pastrohet", domethënë rivendosja e adhurimit të vërtetë në kishë në ditën e njëzet e pestë të muajit Haslev, 148 (1 Mak. 4:52–53). Sa i përket pikës fillestare, ajo kundërshton përkufizimin e saktë. Lufta e hapur e Antiochus Epiphanes me kishën e Dhiatës së Vjetër filloi në vitin 143, kur, pas disfatës së Egjiptit, ai marshoi në Jerusalem, hyri në shenjtërore dhe e grabiti atë (1 Mak. 1:20–23); por veprimtaria armiqësore në përgjithësi e bëri disi më herët. Në veçanti, në vitin 142, me pëlqimin e tij, kryepriftit Onias iu hoq pozita e tij me përpjekjet e Jasonit të lig. Nga ana tjetër, ky i fundit u eliminua nga një farë Menelau, i cili vodhi dhe shiti enët e kishës (2 Mac. 4:32). Në funksion të kësaj, e gjithë periudha e veprimtarisë armiqësore të Antiochus Epiphanes përcaktohet nga koha nga 148 deri në 142, e cila përfshin 2300 ditë, të barabarta me 6 vjet e 3 ose 4 muaj me disa ditë. Përveç kuptimit dhe llogaritjes së treguar të "2,300 mbrëmjeve dhe mëngjeseve", ka edhe diçka tjetër. Shpallja profetike thuhet se ka si temë kryesore çështjen e sakrificës. Dhe meqenëse ato u ofruan sipas Ligjit të Moisiut në mëngjes dhe në mbrëmje, shprehja mbrëmje - mëngjes tregon se profeti Daniel i referohet flijimeve të mëngjesit dhe të mbrëmjes - pikat e përkohshme të kryerjes së tyre. Prandaj, mbrëmja dhe mëngjesi duhet të numërohen veçmas, dhe numri 2300 mbrëmje dhe mëngjes duhet të përcaktohet si 1150 ditë, ose ditë të plota. Por një llogaritje e tillë është, para së gjithash, në kundërshtim me përdorimin biblik. Në rastet kur një çifut dëshiron të caktojë veçmas përbërësit e ditës - ditën dhe natën, ai mban një llogari të veçantë për secilën pjesë; ai thotë: 40 ditë e 40 netë (Zan.7:4, 12; 1 Mbretërve 19:8), tri ditë e 3 netë (Jon.2:1; Mat.12:40). Së dyti, duke marrë parasysh datat kronologjike të veprimtarive të Antiok Epifanit sipas librave makabeas, është e pamundur të gjesh në të një periudhë kohore në të cilën do të ishte e mundur të datoheshin 1150 ditë. Kështu, pikënisja e përdhosjes së shenjtërores konsiderohet (Delich) ose dita e 15-të e Haslevit, koha e vendosjes së altarit të idhujve në kishë (1 Mac 1,54), ose koha e mbërritjes së shefit të taksave Apollonius në Jude dhe marrja e Jeruzalemit nga ana e tyre në të njëjtin vit (Black 29 dhe 14). 5:24). Por në rastin e parë kaluan vetëm 3 vjet e 10 ditë deri në përfundimin e veprimtarisë armiqësore të Antiokut në ditën e 25-të të muajit Haslev 148 (1 Mac. 4:52), ose 1,090–1,105, dhe jo 1,150 ditë. Në rastin e dytë, pa asnjë arsye, por vetëm për të marrë numrin e kërkuar, kohën e mbërritjes së Apolonit e caktojnë në muajin e parë të vitit 145. Danieli 8:15. Dhe ndodhi: kur unë, Danieli, pashë këtë vegim dhe kërkova kuptimin e tij, ja, ai qëndroi para meje si një person. Dan.8:16. Dhe dëgjova një zë njerëzor nga mesi i Ulait, i cili thirri dhe tha: "Gabriel, shpjegoi atij këtë vegim!" Dan.8:17. Dhe ai erdhi në vendin ku qëndrova dhe kur erdhi, unë u tmerrova dhe rashë me fytyrë; dhe më tha: "Dije, bir njeriu, se vegimi i referohet fundit të kohës!" Dan.8:18. Dhe kur ai më foli, unë u shtriva pa ndjenja me fytyrën përdhe; por ai më preku dhe më vuri në vendin tim, Shfaqja e papritur dhe e shpejtë e një krijese që i ngjan burrit dëshmoi për ekzistencën e tij jotokësore dhe natyrën qiellore. Emri i atij që u shfaq, Gabriel, "njeriu i Perëndisë", e bindi profetin për të njëjtën gjë. Sipas Gabrielit, vizioni i referohet "fundit të... kohës" (krh. Dan. 8:19). Por siç tregon Danieli 8:20–23:), me "fundin e kohës" nënkuptojmë kohën e fundit të periudhës së Dhiatës së Vjetër, në të cilën bie veprimtaria e "mbretit arrogant" Antiochus Epiphanes. Dhe vetëm duke marrë parasysh vizionin e kapitujve 10–12, ku armiku i Dhiatës së Vjetër i shenjtorëve të Perëndisë, i dalë nga monarkia e tretë, paraqitet qartë si një prototip i armikut të fundit të Kishës - Antikrishtit, duhet të konkludohet se në vizionin e kapitullit 8, gjendja e rëndë e Kishës në fund të botës është e mbuluar fshehurazi. Danieli 8:26. Vegimi për mbrëmjen dhe mëngjesin, për të cilin thuhet, është i vërtetë; por fshehe këtë vizion, sepse i përket kohërave të largëta.” Vizioni i mëngjesit në mbrëmje duhet të "fshehet" - domethënë duhet të ruhet dhe të ruhet në tërësi dhe i padëmtuar. Ju mund të jeni të interesuar në: